Zábava středověkých rytířů. Jak se bavit ve středověku

Odrůda! Obvykle lze rytířskou zábavu rozdělit do dvou období:

1. Od 10. do 14. století byly hlavní zábavou rytířů turnaje tjosta a turnaje buhurtů.

První byly buhurty: když dva týmy rytířů běhaly po určitém území ve zbroji se zbraněmi a mlátily ze sebe sračky. Účelem této akce byla nejen zábava a ukázka síly, ale také trénink. To znamená, že urození donové a sirové zinscenovali přirozenou válku, během níž byli zmrzačeni a umírali, a úpaly byly téměř povinným doprovodem této oslavy života.

O něco později – někde v 70. letech 11. století – se objevuje Tjöst ( Tjosten)- kanonický turnaj, při kterém se přes plot převrhnou dvě konzervy na koních. Rychle se staly populárními a začaly nahrazovat buhurty, protože rytíři v nich byli zraněni a umírali mnohem méně často, vše se dělo před publikem a vypadalo mnohem chladněji.

Kolem toho všeho se rozvinul bohatý obřad: bohoslužby, vystoupení herců a akrobatů, souboje panošů, přísahání a volby královen lásky a krásy. Poté, když se všichni vznášeli, modlili se a vybrali si královny, začaly právě ty soutěže, na jejichž konci byl skupinový souboj Melee s rytíři rozdělenými do „národů“. Po skupinovém boji si vítězové vzali koně a brnění poražených, uspořádali bohoslužbu a ještě pár dní popíjeli.

2. Od počátku 15. století se celá tato rigmarole značně zkomplikovala. Vzhled plátové zbroje, postavení církve a skutečnost, že rytíři nechtěli znovu zemřít, vytlačily buhurty ve prospěch tjöstů, kteří se zase rozdělili na spoustu odrůd, k nimž se přidaly také souboje s palcátem. ve vtipných mřížových helmách, jezdeckých cvičeních a hromadě dalších zvráceností.

Na konci 15. století to vše nabylo ještě spletitější podoby a turnaj z doby „posledního rytíře“ Maxmiliána obsahoval tyto prvky:

1. boj pěšky na štikách přes bariéru (kterou mimochodem miloval i sám Max), ve které bylo nutné štiku zlomit;
2. boj s mečem pěšky;
3. střet gestechtu s bariérou, při kterém bylo nutné zlomit oštěpy;
4. polní turnaj, ve kterém byli rytíři rozděleni do dvou „národů“ a lámali oštěpy;
5. a celá řada jezdeckých rennenských soubojů, které měly mnoho variant.
   Něco více o Rennes:

• Samotný Rennen: rytíři ve výrazně lehčí zbroji se speciálními sedlem bez vysokých luků se srazí, dokud jeden z nich nepadne;
• mechanický rennen: tachový štít byl připevněn ke speciálnímu mechanismu, který jej při dopadu odpálil. Někdy se tharchy rozprchly, někdy odletěly se zvláštním zvukem, někdy všechny najednou;
• verze mechanického rennenu bunrennen se vyznačovala tím, že štít letěl nahoru podél vodítek a rytíř musel naklonit hlavu, aby mu tarch neodletěl spolu s nosem a bradou;
• přesný rennen vyžadoval přesnost, protože tarch musel být zasažen přesně do středu, aby vyletěl z pantů;
• Tvrdé renneny se od ostatních lišily tím, že tarchy neodlétaly ani se nelámaly, ale byly uchyceny velmi pevně, takže se rytíři napoprvé navzájem klepali.
  Rozdíl mezi Rennes nebyl ani tak ve zbroji (vygooglujte si, jsou velmi zajímavé), ale v tom, že zde bylo po rytíři požadováno, aby ukázal své mistrovství koně, oblečeného do čela bez výřezů pro oči, chopit se kopí v plném cvalu a tak dále.

V některých případech mohl rytíře zmást například jezdecký souboj s palcáty, souboj nohou s halapartnami či obouručními meči, nějaká ta jízda na koni a nabídka k tanci či převozu v plné zbroji.

S etiketou, oblékáním, zvyky, výzdobou středověku jsem vás již seznámila, o architektuře středověkých hradů se pravidelně v příspěvcích píše a nyní je čas na zábavu Inu, člověk není živen jen chlebem.... Chci ohňostroj a emoce, čaj není král

Dívejte se na podivná zvířata, bojujte s klobásami, pijte z vinné fontány, zaútočte na rytíře hráběmi, hrajte si „Svatý Kosmas“, navštivte „slavný dům“, kláboste u fontány a další způsoby zábavy dostupné obyvatelům města v středověk...

Padesát dva obyčejných nedělí, každý týden na slavení hlavních křesťanských svátků - Velikonoc, Vánoc a Letnic, další povinné svátky - Zjevení Páně, Zjevení Páně, Svíčka, Květná neděle, Nanebevstoupení Páně, Trojice, Slavnost Těla a Krve Kristovy, Den Nejsvětějšího Srdce Ježíšova, Proměnění Páně, Kříž Povýšení, Den Svaté Rodiny, Den Neposkvrněného početí, Den svatého Josefa, Den svatých apoštolů Petra a Pavla, Usnutí Panny Marie, Den Všech svatých, plus dny různých světců - patronů města, řemeslných obchodů a tak dále, dny jejich připomínání a dny různých událostí s nimi spojených, stejně jako příchody panovníků, biskupů a dalších významných osobností - celkem středověk měšťan strávil asi třetinu roku nečinností.

Jak jsi mohl zabít tentokrát?

Jděte do kostela a poslouchejte kazatele

Slavnostní bohoslužby byly provedeny s velkou pompou za účasti nejlepších sborových zpěváků. Již od 9.-10. století se slavnostní mše začala podobat alegorickému představení díky dramatizaci Starého zákona, evangelia nebo hagiografických příběhů. Taková představení trvala asi do 13. století, kdy nastoupila městská divadelní představení.

Na svátek se ženy pokoušely oblékat: šly nejen uctívat, ale také „být na veřejnosti“ - dívat se na ostatní a ukázat se. Každý v církvi měl své místo, které bylo dáno jeho postavením ve společnosti.

O nedělích a svátcích se nesmělo pracovat a po mši se farníci chtěli bavit: tančilo se a zpívalo se často přímo na nádvoří kostela, i když duchovní takovou zábavu alespoň deklarativně odsuzovali.

Někdy přicházel do města kazatel, a pak, pokud nepromluvil na nádvoří chrámu, postavili mu měšťané plošinu, kde se host mohl s přítomnými pomodlit a poté pronést usvědčující kázání.

Podívejte se na show

Středověká divadelní představení se zasloužila především o duchovní zábavu měšťanů a vysvětlovala Písmo svaté v té či oné podobě v lidové mluvě. Základem zázraku byla apokryfní evangelia, hagiografie a rytířské romance.

V Anglii zázraky obvykle umisťovali členové řemeslnických cechů na počest svých patronů. Ve Francii byly oblíbené mezi členy puy – městských spolků pro společné zbožné aktivity, muzicírování a soutěže v poezii.

Děj tajemství bylo zpravidla utrpením Krista, očekáváním Spasitele a životy svatých. Zpočátku byly mystéria součástí bohoslužby, poté se začaly hrát na nádvoří nebo na hřbitově kostela a později se přesunuly na náměstí měst. Navíc je nehráli profesionální herci, ale duchovní a členové Puy.

Moralite je kříženec mezi náboženským a komickým divadlem. Alegorickou formou ukazovaly boj dobra a zla ve světě i v člověku. Výsledkem tohoto boje byla spása nebo smrt duše.

Představení byla předem ohlášena, na městské brány byly vyvěšeny plakáty a během představení bylo město pečlivě střeženo, „aby toho dne do města nevstoupily neznámé osoby“, jak se píše v listině z roku 1390 uchovávané v archivu. radnice v Tours .

Přes veškerou konvenčnost inscenací se dění na jevišti pro diváky zcela prolínalo s realitou a tragické události sousedily s komickými scénami. Diváci byli často zapojeni do akce jako účastníci událostí.

Bylo možné se bavit bez moralizování. Podívejte se například na cestující umělce. Přibližně od 14. století se ve Francii formovaly skupiny profesionálních herců – „Brotherhood of Passions“, „Carefree Guys“ a podobně.

Cestující herci – histrioni, shpilmani, kejklíři – se snažili nejrůznějšími triky překvapit a rozesmát publikum. „Pokyny trubadúra Guirauda de Calençona žonglérovi“ (žil na počátku 13. století) obsahuje celý seznam dovedností, které herec potřebuje:

„…[On] musí hrát na různé nástroje; točit koulemi na dvou nožích a házet je z jednoho hrotu na druhý; divadelní loutky; skok přes čtyři kruhy; pořiďte si extra červený vous a odpovídající oblek, abyste se oblékli a vyděsili hlupáky; naučit psa stát na zadních nohách; znát umění vůdce opice; vzbudit smích publika zábavným zobrazením lidských slabostí; běhejte a skákejte po laně nataženém z jedné věže na druhou a ujistěte se, že se nepodvolí...“

Poslouchejte hudbu nebo poezii

Miniatura z „Historie“ od Guirona le Courtoise. 1380-1390.

Instrumentální hudba byla především dílem kejklířů a hudebníků, kteří zpívali, tančili a hráli za zvuku svých nástrojů.

Kromě různých dechových nástrojů (trubky, lesní rohy, flétny, Panovy flétny, dudy) se postupem času do hudebního života dostala i harfa a různé smyčcové nástroje - předchůdci budoucích houslí: krotta, rebab, viela nebo fidel.

Kejklíři se stěhovali z místa na místo a vystupovali na festivalech na dvorech, v blízkosti hradů a na náměstích. Navzdory pronásledování ze strany církve se kejklířům a ministrantům podařilo ve 12.-13. století získat možnost účastnit se duchovních představení.

Na jihu Francie byli lyričtí básníci nazýváni trubadúři, na severu - trouvères, v Německu - minnesingeři. Texty Minnesingerů byly majetkem šlechty a byly značně ovlivněny rytířskou poezií a milostnými písněmi trubadúrů. Později se umění versifikace v německých městech ujali Mastersingerové, pro které se poezie změnila ve zvláštní vědu.

Městští básníci tvořili stejně jako řemeslníci celé společnosti, podobné cechům. V Yprách, Antverpách, Bruselu, Gentu a Bruggách se konaly festivaly pro cech tzv. rétorů – řemeslníků a obchodníků, kteří se starali o poezii. Každý cech měl svůj erb a motto v podobě šarády a také zvláštní hierarchickou strukturu: děkan, vlajkonoš, šašek a další členové „byra starších“.

Vedení města financovalo rétorické soutěže v oblasti poezie a herectví, na základě jejichž výsledků bylo uděleno několik cen: za literární úspěch, za nejlepší linii šaška, za nejbohatší kostým, za nejluxusnější vstup do města .

Tanec

Tanec byl oblíbenou zábavou všech vrstev středověké společnosti, ani jeden svátek se neobešel bez tance. Kejklíři si techniku ​​zkomplikovali přidáním akrobatických prvků, ale měšťané se rádi pohybovali sami, a ne jen pozorovali profesionály.

Církev byla obvykle proti takové zábavě a vedení města se k tanci nechovalo vždy dobře. Později však úřady začaly dávat povolení k pořádání tanců v sálech městských radnic a od konce 14. století začaly vznikat tzv. taneční domy.

Taneční dům se obvykle nacházel vedle nebo naproti radnici a kostelu. Hlasitá hudba a smích narušovaly zbožnou náladu farníků a chrámových služebníků, což způsobilo jejich nespokojenost a nekonečné stížnosti.

V bavorském Nordlingenu se taneční dům nacházel v třípatrové budově. Během jarmarků bylo přízemí propojeno průchody s blízkými řeznictvími a pivnicí a návštěvníci mohli mezi podniky kyvadlově jezdit.

Tam, kde taneční domy zabíraly několik pater, byly sály v horním patře obvykle určeny měšťanům šlechtického původu, zatímco ty nižší byly k dispozici obyčejným měšťanům. V některých městech byl v takovém domě mimo jiné hotel a v Mnichově a Regensburgu byli vězni dokonce drženi v suterénu městského „tanzhausu“.

Kromě toho existovaly taneční domy určené výhradně pro obyčejné měšťany: střecha byla postavena na čtyřech sloupech nad dřevěnou palubou, mírně zvednutou nad zemí. Seděli na nich muzikanti a v kruhu kolem nich tančili muži a ženy.

Jestliže šlechta dávala přednost měřeným a obřadním průvodovým tancům a o cechovních svátcích dominovaly tance s obručemi, meči a jinými předměty symbolizujícími řemeslné výrobky, pak mezi městským lidem byly improvizované tance a kulaté tance, které církev označovala za hrubé a nestoudné.

Jděte na veletrh

Každý týden byly pro měšťany k dispozici malé městské trhy, ale jarmarky se konaly jen zřídka - jednou nebo několikrát do roka: o Vánocích, Velikonocích nebo v den místního svatého - patrona města nebo patronů obchodu. a řemeslné obchody.

Například veletrh v Saint-Denis u pařížských hradeb se konal jednou ročně, ale trval celý měsíc. V této době veškerý obchod v Paříži ustal a přesunul se do Saint-Denis. Obyvatelé se tam sjížděli nejen nakupovat, ale také se dívat na podivnosti z dalekých zemí, vidět vystoupení kejklířů, akrobatů a cvičených medvědů a poslouchat vyprávění obchodníků, kteří navštívili zámořské země.

Podívaná byla tak populární, že Charlemagne dal svým manažerům zvláštní pokyny, aby „dohlíželi na to, aby naši lidé dělali práci, kterou jsou ze zákona povinni dělat, a neztráceli čas poflakováním se po trzích a veletrzích“.

Jarmarky přitahovaly hodně chátra, takže často docházelo k rvačkám a nepokojům. Proto na dlouhou dobu směly se konat pouze ve městech, kde byl biskup nebo panovník, který mohl udržovat pořádek a řešit spory, které mezi účastníky jarmarku vznikly.

Ve středověké Anglii existovaly dokonce speciální soudy se zjednodušeným soudním řízením, které zajišťovaly rychlé řešení případů. Říkalo se jim „dvory zaprášených nohou“ (dvůr piepowder, pie poudre nebo pepowder) – v roce 1471 anglický parlament rozhodl, že všechny osoby spojené s veletrhy mají právo požadovat pro sebe právě takový soud.

P zúčastnit se karnevalu

Masopust k půstu neodmyslitelně patří: byla to poslední vícedenní slavnost, která předcházela dlouhému období abstinence a provázely ho hody, maškary, průvody a legrační rvačky se sýry a uzeninami.

Karneval je říší obžerství, chaosu a oslavování všeho tělesného. Masky a mumraj, napůl bestie, napůl lidé a králové šašků, loď bláznů a volba oslího papeže – všechny církevní i světské rituály byly přeloženy do jazyka biflování a symboly moci byly vystaveny veřejnému posměchu.

Celá bohoslužba a posvátné texty byly obráceny naruby. Hlavní události masopustu se odehrávaly v kostele, i když již od 13. století se objevovaly pokusy tyto oplzlosti zakázat oficiálními interdikty.

Zpráva z teologické fakulty v Paříži, zaslaná biskupům Francie v roce 1445, popisuje karneval velmi barvitě:

„Při bohoslužbách můžete vidět kněze a kleriky v maskách a monstrózních maskách. Tančí ve sboru, převlečeni za ženy, pasáky a ministranty. Zpívají obscénní písně. Jedí klobásy v rozích oltáře, zatímco kněz slouží mši. Hrají tam i kostky. Kadí páchnoucím kouřem vycházejícím z podrážek starých bot. Skáčou a běhají po kostele, aniž by se styděli. A pak jezdí po městě na špinavých kárách a vozících, vyvolávají smích svých společníků a kamarádů, dělají obscénní gesta a pronášejí hanebná a sprostá slova.“

Během karnevalu bylo možné vše, co bylo v běžné dny zakázáno, porušovala se hierarchie, převracely se obvyklé normy – ale jakmile skončil svátek, život se vrátil do normálu.

Pozdravte hosta nebo vládce

Slavnostní vstupy císařů, králů, knížat, legátů a dalších pánů do jimi spravovaných měst byly vždy zatíženy víceúrovňovým symbolickým významem: připomínaly povahu moci, oslavovaly vítězství a prosazovaly politickou nadvládu nad odlehlými územími.

Stávaly se poměrně často: ve středověku a dokonce i v novověku byly královské dvory kočovné – aby si králové udrželi moc, museli se neustále přesouvat z místa na místo.

Obřad se skládal z několika aktů, z nichž každý byl přísně regulován. Vše začalo pozdravem od panovníka, často daleko za městem; pak následovalo přijetí korunované osoby u městských hradeb, předání klíčů, otevření městských bran, deputace šlechty a duchovenstva.

Od brány se průvod pohyboval po hlavních ulicích města, které byly posypány čerstvými květinami a zelenými větvemi. Konečně na centrále

V roce 1490 byla ve Vienne při vstupu Karla VIII. instalována fontána dobra a zla, která tekla z jedné strany červeným vínem a z druhé bílé. Takové lahůdky měly ztělesňovat obraz pohádkové země hojnosti, kterou musel panovník alespoň jednou ukázat svým poddaným.

Pro hosty byla uspořádána představení. V roce 1453 se v Reggiu odehrálo celé představení: patron města, svatý Prospero, se vznesl do vzduchu s mnoha anděly, kteří ho žádali o klíče od města, aby je pak mohli předat vévodovi. zpívat hymny na jeho počest. Když průvod dorazil na hlavní náměstí, svatý Petr slétl z kostela a položil vévodovi věnec na hlavu.

V německých zemích panovník často vstupoval do města obklopen zločinci odsouzenými do vyhnanství a ti se nepohybovali jen v družině, ale drželi se okraje patronova oděvu, postroje, sedla nebo třmenu jeho koně – takže mohl vrátit do města.

V roce 1442 tedy král Fridrich III. nařídil vzít s sebou 11 lidí do Curychu a v roce 1473 do Basileje - 37. Je pravda, že městské úřady mohly zločince znovu vyhnat, jakmile vládce opustil město.

Podívejte se na rytířský turnaj

Turnaj byl skutečnou oslavou ukázky vojenské udatnosti a rytířské cti. Každý chtěl, když ne se toho zúčastnit, tak alespoň vidět, jak ušlechtilá mládež získala pro sebe slávu a kořist.

Zpočátku celá akce připomínala směsici férové ​​a skutečné bitvy: účastníci se setkali bok po boku, někteří utrpěli vážná zranění nebo dokonce zemřeli a kolem se shromáždil pestrý dav, který kromě rytířů, jejich panošů, pěšáků a služebnictvo, tvořili také kováři, prodavači, převléknutí a přihlížející.

Pod vlivem rytířských románů se turnaje postupně více organizovaly, účastníci začali používat speciální zbraně, rytíři se scházeli k souboji jeden na jednoho a soupisky byly obehnány plotem. Pro diváky byly stavěny tribuny a každá z nich měla svou „královnu“ a cena pro nejlepší turnajovou bojovnici se tradičně udělovala ženám.

V roce 1364 Francesco Petrarc popisuje atmosféru, která vládla během benátské giostra (z italského slova giostre - „souboj“): „Dole není žádné volné místo... obrovské náměstí, samotný chrám [svatého Marka], věže, střechy, portika, okna, nejen plná, ale přeplněná a přeplněná: neuvěřitelné množství lidí skrývá tvář země a radostné, početné obyvatelstvo města, rozlévající se po ulicích, ještě zvyšuje zábavu.“

Turnaje se nakonec staly nákladnou a propracovanou dvorskou zábavou, doprovázející různé druhy slavností u příležitosti vladařovy svatby, korunovace, míru či spojenectví - spolu se slavnostními mšemi, průvody, večeřemi a plesy, které většinou nebyly určeny pro běžné občany. .

Obyvatelé města na to reagovali parodií na „rytířský turnaj“ (často pořádaný během velkého masopustního karnevalu Maslenitsa), ve kterém byl celý rytířský rituál převrácen naruby. Muž napodobující rytíře vyjel do souboje s košíkovou přilbou na hlavě, seděl na starém kobylku nebo sudu a ohrožoval nepřítele hráběmi nebo něčím podobným. kuchyňské náčiní místo oštěpu.

Po skončení akce to všichni hned šli oslavit bujarým pohoštěním.

Zúčastněte se sportovních soutěží

Měšťané měli každou příležitost cvičit a soutěžit v držení skutečných zbraní. Pro výcvik byly organizovány lukostřelecké spolky a šermířské školy, které existovaly ve vlámských, severoitalských, anglických, francouzských a německých městech a také v Krakově, Kyjevě a Novgorodu.

Sdružení lučištníků a šermířů mělo své vlastní listiny a podobalo se cechům. Příprava probíhala různými směry, ale pro soutěže v každém městě byl zvolen určitý druh bojového umění.

Například ve španělských městech byly upřednostňovány boje s čepelí a koňské býčí zápasy, v jižní Anglii a Novgorodu - pěstní souboje, v německých a vlámských městech - šerm a zápas.

V Itálii hry a soutěže pro obyvatele městských republik připomínaly cvičení. Například v Pavii byli měšťané rozděleni do dvou skupin, dostali dřevěné zbraně a na hlavu jim nasadili ochranné přilby. Vítězové byli odměněni cenami.

V říčních městech se mohly odehrávat boje o symbolické dobytí mostu. Obraz kypícího davu bojujícího na takovém mostě je oblíbeným námětem rytin té doby: v popředí gondoliéři sbírají ty, kteří spadli do vody, a četní fanoušci se tísní v oknech a na střechách okolních budov. domy.

V Anglii byla oblíbená rekreační aktivita mladých mužů hra s míčem. Účast byl vítán každý, ale neexistovala téměř žádná pravidla. Míč naplněný otrubami nebo slámou se dal kopat a řídit, válet a nosit v rukou. Cílem soutěže bylo dopravit míč přes určitou čáru.

Ve městech byly takové přeplněné boje plné velkých nebezpečí a není náhodou, že v Londýně, Norimberku, Paříži a dalších místech byla poměrně brzy zavedena omezení, s jejichž pomocí se úřady snažily mírnit zápal hráčů.

Hrát si

Pro ty, kteří neměli rádi pouliční zábavu, byla připravena domácí zábava. Například slepý buff a "Frog in the Middle". Pravidla poslední hry jsou následující: člověk seděl uprostřed a zbytek ho škádlil a mlátil. Úkolem bylo chytit jednoho z hráčů, aniž by opustil kruh, a pak se stal „žabou“.

Došlo také na tiché hry: podle pravidel některých bylo nutné odpovědět na otázku přednášejících bez skrývání, jiní - vyprávět příběh. Navíc hráli „Svatého Kosmá“: jeden z účastníků se ujal role světce a ostatní se před ním střídali v kleče. Moderátor musel klečícího hráče jakkoli rozesmát a ten pak plnil nějaký úkol.

Již ve středověku byly oblíbené dáma, šachy, kostky a dokonce i karty. Šachy byly kratochvílí šlechty a šachovnice vyrobené ze dřeva nebo kovu byly považovány za luxusní zboží a často byly skutečným uměleckým dílem.

Pravidla pro hraní karet byla různá: například jeden z účastníků vzal kartu z balíčku, všichni přítomní na ni vsadili peníze. Pokud byly poté z balíčku taženy tři nebo čtyři karty stejné barvy za sebou, pak hráč, který vytáhl první kartu, obdržel celou částku vsazenou na ni.

Další oblíbenou středověkou hrou byl backgammon, doslova: hra o tablety. Backgammon byl možná slavnější a dostupnější než šachy. Nepotřebujete mnoho inteligence a nepotřebujete ani utrácet mnoho peněz. Hráli s pomocí samotných tabletů a kostek. Dnes je tato hra známá jako backgammon a její kořeny je třeba hledat na východě.

Předpokládá se, že tuto hru rozšířili do Evropy křižáci vracející se z Palestiny. Samostatně, hraní kostek - kostek s numerickými možnostmi po stranách - je nejoblíbenější zábavou mužských válečníků. A ve hře byly samozřejmě peníze. Jinak to prostě není zajímavé takhle hrát. Bylo několik způsobů, jak hrát kostky.

Každý rytíř s úctou a dokonce i obyčejný voják měl kostky a byl připraven hrát v kteroukoli denní i noční dobu. Už tehdy úřady bojovaly s hazardem. Duchovenstvo hrozilo kletbami, král Ludvík Svatý přijal extrémní opatření – zakázal hazard pod trestem přísného trestu. Během cesty ze Svaté země, kam se Ludvík vydal se svou armádou křížová výprava, nemocný, a tudíž ne v nejlepší náladě, král dokonce hodil přes palubu herní plán, na kterém hráli jeho bratr a další šlechtic. Šlechtici se však podařilo strčit peníze, o které šlo, do kapsy, zatímco se král a jeho bratr hádali.

Zakazovat hazard v dnešní době je však marné – v tomto ohledu se toho změnilo jen málo. Hráli a budou hrát dál. Zpočátku nebyly karty ve středověku hrou. Na kartách znázorňovali různé obrázky... pro děti, pro vzdělávací a rozvojové účely. Samozřejmě pro děti šlechticů. První takové karty – naibis – se objevily v Itálii. Postupem času přišli s nápadem přizpůsobit karty pro hazardní hry, objednat hodnotu karet, barvy a množství. Byly tam balíčky po 52 a 48 kartách.

Nejoblíbenější hrou byly ale kostky. Zástupci všech společenských kategorií se této hře oddávali – v chatrčích, na hradech, krčmách a dokonce i v klášterech – a přišli o peníze, oblečení, koně i domovy. Mnozí si stěžovali, že v této hře přišli o vše, co vlastnili.

Navíc často docházelo k podvodům, zejména kvůli falešným kostem: některé měly zmagnetizovaný povrch, u jiných byla stejná tvář reprodukována dvakrát, u jiných byla jedna strana kvůli příměsi olova těžší. V důsledku toho vznikaly četné spory, které někdy přerostly až v soukromé války.

Spolu s hry mysli středověký člověk miloval a dojal. Hra „lovci a zajíci“ byla v Evropě poměrně známá. Velké oblibě se těšila i hra „trefit bank“. Pro tuto zábavu potřebujete hrnec nebo džbán a hůl. Hráč se zavázanýma očima se pokusil najít hrnec a zasáhl ho tyčí. Fanoušci mu pomohli s tipy, jako je „horké a studené“, „blízko a daleko“.

Obyčejné tagy a slepý buff přinášely středověkým dospělým téměř stejnou radost a zábavu jako dětem. Ve středověku se takto bavili prostí lidé, stejně jako přetahování - velmi populární hra ve středověké Anglii. Ale anglická šlechta ráda hrála „koule“. Tuto hru miloval král Jindřich VIII. Tudor. Zbývá přidat pravidelnou míčovou hru s neustále se měnícími pravidly: vše záviselo na počtu a přání hráčů. Dokonce i duchovenstvo hrálo míč. Je legrační si představit duchovního v sutaně, jak se honí po hřišti za míčem.

Lov je skutečnou vášní šlechty, nesporným favoritem mezi aktivní zábavou. Lov měl navíc i praktickou stránku: neexistují přebytečné zásoby potravy a jakákoliv zvěř je vždy vítána. Měli speciální boudu pro lov a cvičili sokoly k odchytu ptáků. Gyrfalcon vycvičený k lovu byl ve středověku skvělým darem i pro ženy, které milovaly lov stejně jako muži.

Jděte do lázní a dobře se napijte

Většina středověkých měst měla veřejné lázně. V Paříži na konci 13. století bylo 26 lázní, o půl století později v Norimberku - 12, v Erfurtu - 10, ve Vídni - 29, ve Vratislavi - 12.

Návštěva lázní se neomezovala pouze na hygienické procedury, ale byla to místo pro zábavu, potěšení a sociální interakci. Po koupání se návštěvníci účastnili recepcí a večeří, hráli míč, šachy, kostky, pili a tančili. V německých městech vyvalili obchodníci s vínem sudy s vínem na ulice u lázní, kolem nich rozmístili stoličky, vynesli hrnky a dali všem ochutnat víno. Na ulici okamžitě vypukla pitka, takže městské rady byly nuceny tento zvyk zakázat. Výjimku tvořilo jen pár dní v roce, jako například svátek svatého Martina, kdy bylo zvykem otvírat nové víno. Ale v těchto dnech lidé stáli, seděli a leželi na ulicích - a pili víno.

Přes zákazy úřadů a duchovních získaly některé lázně a přilehlé krčmy charakter nevěstince: měšťanům bylo k dispozici nejen jídlo a pití, ale také masáže a služby nevěstek, kterým se často říkalo „lázeňské“. “

Obecně byla prostituce, i když byla církví odsuzována, považována za nevyhnutelný jev. "Domy pro ženy" nebo "slavné domy" patřily šlechtickým rodinám, obchodníkům, královským úředníkům a dokonce biskupům a opatům a ty nejprestižnější z nich se často nacházely v blízkosti magistrátu nebo soudní budovy. nevěstinec svobodnými muži nebyl považován za ostudný – bylo to vnímáno spíše jako známka zdraví a pohody.

Ne všichni měšťané si mohli dovolit nechat si za domem postavit samostatnou zahradu nebo jezírko: mnozí žili v pronajatých pokojích, skříních a přístavcích.

Kniha hodin od Etienna Chevaliera

Voda pro domácnost se odebírala z veřejné studny nebo kašny umístěné na náměstí, obvykle nedaleko kostela. V pozdním středověku sloužily takové kašny nejen jako dekorace a zdroj pitné vody, ale také jako místa setkávání a vycházek pro měšťany.

Podívejte se na provedení

Popraviště se mohlo nacházet před městem, na druhé straně pevnostního příkopu, mohlo to být na náměstí nebo dokonce před domem oběti, ale poprava byla vždy veřejnou událostí. Místo a čas popravy, stejně jako trasa zločince, byly všem měšťanům předem známy.

Kniha hodin od Etienna Chevaliera

Diváky svolali heroldi. Za optimální dobu bylo považováno poledne, úřady často prováděly popravy v den trhu, aby dosáhly maximálního davu lidí, i když ne o náboženských svátcích.

Dav se kolem zločince shromažďoval postupně, jak se průvod pohyboval městem. Celý rituál potrestání pachatele byl určen pro diváky, pomalé divadelní představení předpokládalo účast ostatních na ceremoniálu, v některých případech dostal zločinec právo na souboj s katem a lidé mohli přispět k jeho propuštění. Stalo se tak v Saint-Quentin v roce 1403, kdy při boji padl kat na zem a dav měšťanů požadoval, aby královský probošt propustil vítěze. Diváci sledovali přesné provedení rituálu a mohli požadovat přezkoumání případu, pokud se něco pokazilo. Těla zločinců bylo zakázáno pohřbívat na hřbitově a jejich mrtvoly zůstávaly na popravišti po mnoho let, dokud se úplně nerozložily a sloužily jako poučení pro procházející veřejnost.

Obecní rozpočet

předškolní vzdělávací

instituce mateřská školka № 4

obec

Ščerbinovský okres

Opevnění Yeiskoe vesnice

Atributy: 2 koně, 2 polštáře, 2 matrace, 1 lavice, 2 šátky, kuželky, 2 lana (lavičky), 2 tyče (tyče), lano, 4 obruče, 2 tunely, květiny, rytířské prapory.

Průběh zábavy.

Vedoucí. Dobré odpoledne, milí kluci. Jsem rád, že tě vidím v této místnosti. Dnes zde proběhne neobvyklá soutěž - Rytířský turnaj.

Víte, kdo jsou rytíři? (odpovědi dětí).

Ano. Ve středověku byli rytíři nazýváni stateční, stateční válečníci, kteří nosili těžkou zbroj a byli vyzbrojeni kopím a mečem. Ale abyste se stali rytířem, musíte projít speciálním výcvikem. Chlapci se museli naučit šermu, jízdě na koni, lukostřelbě, pěstnímu boji a rytířským mravům.

Kdo se chce zúčastnit turnaje? (děti odcházejí).

Vedoucí. Před turnajem skládají rytíři přísahu. Budou po mně slova opakovat.

„Přísaháme, že vyhrajeme rytířský turnaj. Přísaháme, že budeme stateční a odvážní. Neschovávejte se za štíty, nebojte se ostrého meče. Buďte věrní své paní a dosáhněte titulu rytíře. Přísaháme, že jsme rytíři!"

Náš zájezd budou posuzovat dámy (dívky v krásných šatech).

Poezie.

První dáma. Někdy ve středověku

Všude žili rytíři

A jejich život nebyl jednoduchý

V železné munici.

Druhá dáma. Rytíři na sebe byli hrdí

S meči a brněním

Rytíři si zahrávali s osudem

A jezdili na turnaje.

Třetí dáma. Ale teď, před půl tisíci lety

Už nejsou na světě

Ale to se jen říká

S tímhle nesouhlasím.

1. soutěž. "Polštářová bitva"

Účastníci stojí na gymnastické lavici proti sobě. V pravé ruce je polštář, levý je na zádech. Kdo zůstane na lavičce, vyhrává.

2. soutěž. "Jízda na koni"

„Rytíři“ jedou jako had na koni k dámě, vezmou jí kapesník, políbí ji na tvář a vrátí se zpět.

3. soutěž. "Slovník zdvořilých slov"

Z teplého slova roztaje i blok ledu... (děkuji)

Starý pařez zezelená, když uslyší... (dobré odpoledne)

Pokud už nemůžeš jíst, řekni to mámě... (děkuji)

Zdvořilý a vyvinutý rytíř mluví při setkání... (ahoj)

Když nám vyčítají žerty, říkáme... (promiň, prosím)

Ve Francii i Dánsku se loučí... (sbohem)

Vedoucí. Výborně rytíři.

4. soutěž. "Přes most"

Účastníci jdou přes most (lano s klackem v ruce). Zasáhněte cíl oštěpem.

5. soutěž. "Přetahování lanem"

6. soutěž. "Paní srdce"

Účastníci překročí bažinu (od obruče k obruči), vlezou do tunelu, vezmou květinu a položí ji k nohám své paní.

Vedoucí. Nastal okamžik pasování na rytíře.

"Rytíři," poklekněte na jedno koleno a opakujte po mně.

„Přísahám, že budu odvážný, statečný, čestný, velkorysý, pohostinný, vznešený. Přísahám, že se zastanu slabších, mladších, abych pomohl v nesnázích.“

Vedoucí. Přejeme vám navždy

Abyste se v životě nebáli,

Ať je s tebou navždy,

Chlapecká odvaha

A všechny překážky na cestě

Společně to můžete překonat

Ale nejdřív vyrůst

A musíte vyrůst.

,2055,92 kb.

Kapitola IV. Feudálové a rolníci

Moc ve společnosti patřila statkářům-feudálním pánům, světským i církevním. Převážnou většinu obyvatel tvořili závislí rolníci. V jejím čele stál panovník (jediný vládce): král, v menším státě - hrabě nebo vévoda.

Výsady a povinnosti pánů a rolníků byly formalizovány určitými zvyky, psanými zákony a předpisy. Rolníci a měšťané nebyli zařazeni do feudálního žebříčku, ale byli s pány spojeni i smluvními vztahy. Takové osobní vztahy ve formě smluv a přísahy jsou pozoruhodným rysem západního středověku.

§ 11. V rytířském hradě

Hrady se zpočátku stavěly ze dřeva, později z kamene. Sloužily mohutné hradby s cimbuřími spolehlivou ochranu. Hrad byl často postaven na kopci nebo vysoké skále, obklopený širokým příkopem s vodou. Někdy byl postaven na ostrově uprostřed řeky nebo jezera. Přes příkop nebo kanál byl vržen padací most a v noci a během nepřátelského útoku byl zvednut na řetězech. Z věže nad branou stráž neustále obhlížela okolí a když si v dálce všimla nepřítele, vyhlásila poplach. Potom bojovníci spěchali, aby zaujali svá místa na hradbách a věžích.

Pro vstup do hradu bylo nutné překonat mnoho překážek. Nepřátelé museli zasypat příkop, překonat kopec na volném prostranství, přiblížit se k hradbám, vyšplhat po nich pomocí útočných žebříků nebo rozbít beranem dubové, okované brány.

Obránci hradu shazovali kameny a polena na hlavy nepřátel, polévali vařící vodou a horkým dehtem, házeli oštěpy a zasypávali je šípy. Často museli útočníci zaútočit na druhou, ještě vyšší zeď.

Nad všemi budovami se tyčila hlavní věž, donjon. V něm mohl feudální pán se svými válečníky a služebnictvem odolat dlouhému obléhání, pokud již byla dobyta jiná opevnění. Uvnitř věže byly síně umístěné nad sebou. V suterénu byla provedena studna a uskladněny zásoby potravin. Nedaleko vězni strádali ve vlhkém a tmavém žaláři. Ze sklepa byla obvykle vykopána tajná podzemní chodba, která vedla k řece nebo lesu.

Jediné železné dveře vedoucí do věže se nacházely vysoko nad zemí. Pokud se vám ho podařilo rozbít, museli jste bojovat o každé patro. Bylo nutné lézt po žebřících a přes poklopy, které byly uzavřeny těžkými kamennými deskami. V případě dobytí věže bylo provedeno točité schodiště v síle zdi; po ní mohl majitel hradu se svou rodinou a vojáky sestoupit do spásné podzemní chodby.

2. Rytířská výbava. Vojenské záležitosti se staly téměř výhradně zaměstnáním feudálních pánů, a tak tomu bylo po mnoho staletí. Feudální pán často bojoval celý život. Rytíř byl vyzbrojen velkým mečem a dlouhým kopím; Často také používal bitevní sekeru a kyj - těžký kyj se zesíleným kovovým koncem. Rytíř se mohl od hlavy až k patě krýt velkým štítem. Tělo rytíře chránila řetězová pošta - košile utkaná z železných kroužků (někdy ve 2-3 vrstvách) a sahající po kolena. Později byla řetězová pošta nahrazena pancířem – pancířem z ocelových plátů. Rytíř si nasadil na hlavu přilbu a ve chvíli nebezpečí si na obličej spustil hledí – kovovou destičku se štěrbinami pro oči. Rytíři bojovali na silných, odolných koních, které navíc chránilo brnění. Rytíře doprovázel panoš a několik ozbrojených válečníků na koni a pěšky - celá „bojová jednotka“.

Váleční koně, rytířské vybavení a vybavení cestovatelů byly velmi drahé. Rytířskou službu proto mohl vykonávat statkář, který byl od závislých rolníků zajištěn vším potřebným.

Feudálové se připravovali vojenská služba od dětství. Neustále trénovali šerm, jízdu na koni, zápas, plavání a hod oštěpem a učili se bojové technice a taktice.

3. Zábava rytířů. Pánové se málokdy starali o domácí práce sami. K tomu si v každém panství ponechali správce. Feudálové věnovali většinu času válkám a vojenským cvičením, lovu a hostinám. Oblíbené rytířovy kratochvíle – lov a turnaje – souvisely s vojenskými záležitostmi.

Lov nesloužil jen jako zábava, ale také pomáhal doplňovat zásoby jídla. Při lovu bylo možné prokázat odvahu a obratnost: bojovat s rozzuřeným divočákem nebo zraněným medvědem bylo stejně nebezpečné jako bojovat s nepřátelským válečníkem a pronásledovat jeleny vycvičené v jízdě na koni.

Turnaje - vojenské soutěže rytířů v síle a obratnosti - pořádali králové a urození feudálové. Sešlo se tam mnoho diváků, někdy z více zemí. Urození pánové, soudci a dámy seděli na tribuně, zatímco za dřevěnou zábranou kolem arény se tísnili obyčejní lidé.

Zvláštní heroldi - heroldi - oznamovali jména a hesla rytířů vstupujících do bitvy. Účastníci turnaje, oblečení do bojového brnění, se vydali na opačné konce arény. Na znamení rozhodčího se hnali na koních proti sobě. Tupým turnajovým kopím se rytíř pokusil srazit nepřítele ze sedla. Někdy soutěž končila vážným zraněním nebo dokonce smrtí účastníků. Vítěz dostal jako odměnu koně a brnění poraženého nepřítele. Občas se strhla bitva mezi dvěma rytířskými oddíly, které se seřadily v řetězu. Obvykle turnaj končil hostinou. Naopak slavnostní hostiny u příležitosti vítězství, korunovací, svateb a dalších významných událostí pro šlechtu často zahrnovaly nejen hody a tance, ale i turnajové soutěže. Při takových oslavách se často konalo rytířství, rozdávala se pocty a ceny. Obyvatelé hradu se po večerech scházeli ve společenské místnosti, kde hořelo obrovské ohniště, hráli kostky a šachy, popíjeli víno a pivo a řešili rodinné záležitosti. Monotónní život přerušil příchod hostů a dovolené. Na hodech na zámcích víno teklo jako řeka, stoly se pod tíhou občerstvení protrhávaly. Mrtvoly zvířat se opékaly celé v ohništích, na obrovských rožních. Obyvatele hradů a jejich hosty bavili šašci a trpaslíci, pozvaní umělci a samozřejmě básníci z řad družiny.

V dětství byli k budoucím rytířům zváni učitelé, kteří je učili zpěv, tanec, oblékání, společenské chování, ale ne vždy čtení, psaní a počítání.

4. "Hněvá mě hanba a hanba - ne smrt." Urození rytíři se považovali za „vznešené“ lidi a byli hrdí na starobylost svých rodů a množství slavných předků. Rytíř měl svůj vlastní erb – charakteristický znak rodu a motto – krátké rčení, které obvykle vysvětlovalo význam erbu.

Rytíři neváhali okrádat poražené, své vlastní rolníky a dokonce i ty, kteří procházeli po dálnicích. Zároveň měl rytíř pohrdat obezřetností a šetrností, ale projevovat velkorysost. Příjmy získané od rolníků a vojenská kořist byly nejčastěji utráceny na dary, hostiny a pochoutky pro přátele, lov, drahé oblečení a údržbu služebnictva a vojáků.

Za další důležitou vlastnost rytíře byla považována loajalita ke králi a pánovi. Bylo to jeho hlavní zodpovědnost. A zrada uvalila stigma hanby na celou rodinu zrádce. „Kdo zradí svého pána, musí být potrestán právem,“ říká jedna z básní. Příběhy o rytířích oslavovaly odvahu, smělost, pohrdání smrtí a šlechtu.

Tento vyvinutý kodex (zákony) rytířské cti zahrnoval další zvláštní pravidla: rytíř musí hledat činy, bojovat s nepřáteli křesťanské víry, bránit čest dam, stejně jako slabých a uražených, zejména vdovy a sirotky, být spravedlivý a galantní .

Ale tato pravidla rytířské cti se uplatňovala především ve vztazích mezi feudály. Rytíři opovrhovali každým, kdo byl považován za „neslušného“ a chovali se k nim arogantně a krutě.

Ani ve vztazích mezi „vznešenými“ lidmi však nebyla vždy dodržována pravidla rytířské cti. V každodenním životě, v rodině, s vazaly a rovnými, byli mnozí feudálové hrubí, krutí a nespoutaní, lakomí a lakomí a dokázali ženu zneuctít.

Odrůda! Obvykle lze rytířskou zábavu rozdělit do dvou období:

1. Od 10. do 14. století byly hlavní zábavou rytířů turnaje tjosta a turnaje buhurtů.

První byly buhurty: když dva týmy rytířů běhaly po určitém území ve zbroji se zbraněmi a mlátily ze sebe sračky. Účelem této akce byla nejen zábava a ukázka síly, ale také trénink. To znamená, že urození donové a sirové zinscenovali přirozenou válku, během níž byli zmrzačeni a umírali, a úpaly byly téměř povinným doprovodem této oslavy života.

O něco později – někde v 70. letech 11. století – se objevuje Tjöst ( Tjosten)- kanonický turnaj, při kterém se přes plot převrhnou dvě konzervy na koních. Rychle se staly populárními a začaly nahrazovat buhurty, protože rytíři v nich byli zraněni a umírali mnohem méně často, vše se dělo před publikem a vypadalo mnohem chladněji.

Kolem toho všeho se rozvinul bohatý obřad: bohoslužby, vystoupení herců a akrobatů, souboje panošů, přísahání a volby královen lásky a krásy. Poté, když se všichni vznášeli, modlili se a vybrali si královny, začaly právě ty soutěže, na jejichž konci byl skupinový souboj Melee s rytíři rozdělenými do „národů“. Po skupinovém boji si vítězové vzali koně a brnění poražených, uspořádali bohoslužbu a ještě pár dní popíjeli.

2. Od počátku 15. století se celá tato rigmarole značně zkomplikovala. Vzhled plátové zbroje, postavení církve a skutečnost, že rytíři nechtěli znovu zemřít, vytlačily buhurty ve prospěch tjöstů, kteří se zase rozdělili na spoustu odrůd, k nimž se přidaly také souboje s palcátem. ve vtipných mřížových helmách, jezdeckých cvičeních a hromadě dalších zvráceností.

Na konci 15. století to vše nabylo ještě spletitější podoby a turnaj z doby „posledního rytíře“ Maxmiliána obsahoval tyto prvky:

1. boj pěšky na štikách přes bariéru (kterou mimochodem miloval i sám Max), ve které bylo nutné štiku zlomit;
2. boj s mečem pěšky;
3. střet gestechtu s bariérou, při kterém bylo nutné zlomit oštěpy;
4. polní turnaj, ve kterém byli rytíři rozděleni do dvou „národů“ a lámali oštěpy;
5. a celá řada jezdeckých rennenských soubojů, které měly mnoho variant.
   Něco více o Rennes:

• Samotný Rennen: rytíři ve výrazně lehčí zbroji se speciálními sedlem bez vysokých luků se srazí, dokud jeden z nich nepadne;
• mechanický rennen: tachový štít byl připevněn ke speciálnímu mechanismu, který jej při dopadu odpálil. Někdy se tharchy rozprchly, někdy odletěly se zvláštním zvukem, někdy všechny najednou;
• verze mechanického rennenu bunrennen se vyznačovala tím, že štít letěl nahoru podél vodítek a rytíř musel naklonit hlavu, aby mu tarch neodletěl spolu s nosem a bradou;
• přesný rennen vyžadoval přesnost, protože tarch musel být zasažen přesně do středu, aby vyletěl z pantů;
• Tvrdé renneny se od ostatních lišily tím, že tarchy neodlétaly ani se nelámaly, ale byly uchyceny velmi pevně, takže se rytíři napoprvé navzájem klepali.
  Rozdíl mezi Rennes nebyl ani tak ve zbroji (vygooglujte si, jsou velmi zajímavé), ale v tom, že zde bylo po rytíři požadováno, aby ukázal své mistrovství koně, oblečeného do čela bez výřezů pro oči, chopit se kopí v plném cvalu a tak dále.

V některých případech mohl rytíře zmást například jezdecký souboj s palcáty, souboj nohou s halapartnami či obouručními meči, nějaká ta jízda na koni a nabídka k tanci či převozu v plné zbroji.