16.04.2022

Francis Bacon krátce. Francis Bacon: biografie, filozofické učení

BACON, Francis

Anglický filozof, zakladatel anglického materialismu Francis Bacon se narodil v Londýně; byl nejmladším synem v rodině sira Nicholase Bacona, lorda strážce Velké pečeti. Dva roky studoval na Trinity College, Cambridge University, poté strávil tři roky ve Francii v družině anglického velvyslance. Po smrti svého otce v roce 1579 vstoupil do školy advokátů (právníků) v Gray's Inn, aby studoval práva. V roce 1582 se stal advokátem, v roce 1584 byl zvolen do parlamentu a až do roku 1614 hrál významnou roli v debatách na zasedáních Dolní sněmovny. V roce 1607 nastoupil do funkce generálního solicitora, v roce 1613 - generálního prokurátora; od roku 1617 Lord Privy Seal, od roku 1618 - Lord Chancellor. 1603 povýšen do rytířského stavu; baron z Verulamu (1618) a vikomt St. Albany (1621). V roce 1621 byl postaven před soud na základě obvinění z úplatkářství, zbaven všech funkcí a odsouzen k pokutě 40 tisíc liber št. a uvěznění v Toweru (jak dlouho si král přál). Král omilostněn (druhého dne byl propuštěn z Toweru a pokuta mu byla odpuštěna; v roce 1624 byl rozsudek zcela zrušen), Bacon se již do veřejné služby nevrátil a poslední roky svého života věnoval vědecké a literární práce.

Baconova filozofie se rozvíjela v atmosféře všeobecného vědeckého a kulturního vzepětí evropských zemí, které se vydaly cestou kapitalistického rozvoje a osvobození vědy ze scholastických pout církevního dogmatu. Během svého života Bacon pracoval na grandiózním plánu „Velké obnovy věd“. Obecný náčrt tohoto plánu učinil Bacon v roce 1620 v předmluvě k dílu „Nový organon neboli pravdivé pokyny pro výklad přírody“ („Novum Organum“). Nový organon obsahoval šest částí: obecný přehled současného stavu věd, popis nové metody získávání pravdivých poznatků, soubor empirických dat, diskusi o otázkách, které je třeba dále zkoumat, předběžná řešení a nakonec , filozofie samotná. Baconovi se podařilo udělat pouze náčrtky prvních dvou dílů.

Věda by podle Bacona měla dát člověku moc nad přírodou, zvýšit jeho moc a zlepšit jeho život. Z tohoto hlediska kritizoval scholastiku a její sylogistickou deduktivní metodu, k níž stavěl apel na zkušenost a její zpracování indukcí, zdůrazňoval význam experimentu. Při vývoji pravidel pro aplikaci induktivní metody, kterou navrhl, sestavil Bacon tabulky přítomnosti, nepřítomnosti a stupňů různých vlastností v jednotlivých objektech určité třídy. Množství faktů shromážděných v tomto případě mělo tvořit třetí část jeho díla – „Přírodní a experimentální historie“.

Zdůraznění důležitosti metody umožnilo Baconovi prosadit důležitou zásadu pro pedagogiku, podle níž není cílem vzdělávání nahromadění co největšího množství znalostí, ale schopnost používat metody k jejich získání. Bacon rozdělil všechny existující a možné vědy podle tří schopností lidské mysli: historie odpovídá paměti, poezie představivosti, filozofie rozumu, který zahrnuje nauku o Bohu, přírodě a člověku.

Bacon považoval důvod klamu rozumu za falešné představy – „duchy“ nebo „idoly“, čtyř typů: „duchové rasy“ (idola tribus), zakořeněné v samotné povaze lidské rasy a spojené s lidskými bytostmi. touha uvažovat o přírodě analogicky se sebou samým; „duchové jeskyně“ (idola specus), vznikající v důsledku individuálních vlastností každého člověka; „tržní duchové“ (idola fori), generovaní nekritickým přístupem k populárním názorům a nesprávným používáním slov; „duchů divadla“ (idola theatri), falešného vnímání reality založeného na slepé víře v autority a tradiční dogmatické systémy, podobné klamné věrohodnosti divadelních představení. Bacon viděl hmotu jako objektivní paletu smyslových kvalit vnímaných člověkem; Baconovo chápání hmoty se ještě nestalo mechanistickým, jako tomu bylo u G. Galilea, R. Descarta a T. Hobbese.

Baconovo učení mělo obrovský vliv na následný vývoj vědy a filozofie, přispělo k formování materialismu T. Hobbese, senzacechtivosti J. Locka a jeho následovníků. Baconova logická metoda se stala výchozím bodem pro rozvoj induktivní logiky zejména u J. S. Milla. Baconovo volání po experimentálním studiu přírody bylo podnětem pro přírodní vědy v 17. století. a hrál důležitou roli při vytváření vědeckých organizací (např.

Úvod

Francis Bacon (1561-1626) je právem považován za zakladatele moderní filozofie. Pocházel ze šlechtické rodiny, která zaujímala významné místo v anglickém politickém životě (jeho otec byl Lord Privy Seal). Absolvent Cambridgeské univerzity. Proces učení, poznamenaný scholastickým přístupem, který sestával ze čtení a analýzy především autorit minulosti, Bacona neuspokojoval.

Toto školení nepřineslo nic nového, a to zejména ve znalostech přírody. Již tehdy dospěl k přesvědčení, že nové poznatky o přírodě je třeba získat studiem především přírody samotné.

Byl diplomatem v rámci britské mise v Paříži. Po smrti svého otce se vrátil do Londýna, stal se právníkem a byl členem Dolní sněmovny. Udělá skvělou kariéru na dvoře krále Jakuba I.

Od roku 1619 se F. Bacon stal lordem kancléřem Anglie. Poté, co byl James I. donucen vrátit parlament kvůli neplacení daní obyvateli země, členové parlamentu se „pomstili“, konkrétně Bacon byl obviněn z úplatkářství a v roce 1621 byl odstraněn z politických aktivit. Politická kariéra lorda Bacona skončila, odešel ze svých předchozích záležitostí a až do své smrti se věnoval vědecké práci.

Jednu skupinu Baconových prací tvoří práce související s formováním vědy a vědecké znalosti.

Jsou to především pojednání tak či onak související s jeho projektem „Velké obnovy věd“ (pro nedostatek času či z jiných důvodů nebyl tento projekt dokončen).

Tento projekt vznikl do roku 1620, ale plně se dočkala až jeho druhá část, věnovaná nové indukční metodě, která byla sepsána a vydána pod názvem „Nový organon“ rovněž v roce 1620. V roce 1623 vyšla jeho práce „O důstojnosti a povznesení věd."

1. F. Bacon - zakladatel experimentální vědy a filozofie moderní doby

F. Bacon provádí inventuru všech oblastí vědomí a činnosti.

Obecná tendence Baconova filozofického myšlení je jednoznačně materialistická. Baconův materialismus je však omezen historicky a epistemologicky.

Rozvoj moderní vědy (a přírodních a exaktních věd) byl teprve v plenkách a byl zcela ovlivněn renesančním pojetím člověka a lidské mysli. Proto Baconův materialismus postrádá hlubokou strukturu a je v mnoha ohledech spíše deklarací.

Baconova filozofie vychází z objektivních potřeb společnosti a vyjadřuje zájmy progresivních společenských sil té doby. Jeho důraz na empirický výzkum a poznání přírody logicky vyplývá z praxe tehdejších pokrokových společenských vrstev, zejména nastupující buržoazie.

Bacon odmítá filozofii jako kontemplaci a prezentuje ji jako vědu o reálném světě, založenou na experimentálních poznatcích. To potvrzuje i název jedné z jeho studií – „Přírodní a experimentální popis základů filozofie“.

Svým postavením ve skutečnosti vyjadřuje nové východisko a nový základ veškerého poznání.

Bacon věnoval zvláštní pozornost problémům vědy, vědění a poznání. Svět vědy viděl jako hlavní prostředek řešení sociálních problémů a rozporů tehdejší společnosti.

Bacon je prorokem a nadšencem technologického pokroku. Klade otázku organizovat vědu a dát ji do služeb člověka. Toto zaměření na praktický význam vědění ho přibližuje k filozofům renesance (na rozdíl od scholastiky). A věda je posuzována podle jejích výsledků. "Ovoce je garantem a svědkem pravdy filozofie."

Bacon v úvodu „Velké obnovy věd“ velmi jasně charakterizuje význam, povolání a úkoly vědy: „A nakonec bych chtěl vyzvat všechny lidi, aby si pamatovali skutečné cíle vědy, aby zapojit se do toho kvůli svému duchu, ne kvůli nějakým učeným sporům, ani kvůli zanedbání druhých, ani kvůli vlastnímu zájmu a slávě, ani kvůli dosažení moci, ani kvůli nějaké jiné nízké záměry, ale tak, aby z toho měl užitek a úspěch sám život.“ Tomuto povolání vědy podléhá jak jeho směr, tak pracovní metody.

Oceňuje ctnosti starověké kultury zároveň si uvědomují, jak nadřazené jsou jejich výdobytky moderní vědy. Stejně jako si cení antiky, stejně nízko si cení scholastiky. Odmítá spekulativní scholastické spory a zaměřuje se na poznání skutečného, skutečně existujícího světa.

Hlavními nástroji tohoto poznání jsou podle Bacona pocity, zkušenost, experiment a to, co z nich vyplývá.

Přírodní věda podle Bacona je velkou matkou všech věd. Byla nezaslouženě ponížena do pozice sluhy. Úkolem je vrátit vědám nezávislost a důstojnost. "Filozofie musí uzavřít zákonný sňatek s vědou a teprve potom bude moci mít děti."

Objevila se nová kognitivní situace. Vyznačuje se následujícím: "Hromada experimentů se rozrostla do nekonečna." Bacon představuje následující problémy:

a) hluboká transformace souboru nashromážděných znalostí, jeho racionální organizace a zefektivnění;

b) vývoj metod pro získávání nových poznatků.

První implementuje ve své práci „O důstojnosti a rozšíření věd“ - klasifikaci znalostí. Druhý je v Novém Organonu.

Úkol organizovat znalosti. Bacon zakládá klasifikaci znalostí na třech lidských schopnostech rozlišování: paměti, představivosti a rozumu. Tyto schopnosti odpovídají oblastem činnosti – historii, poezii, filozofii a vědě. Výsledky schopností odpovídají předmětům (mimo poezie fantazie nemůže mít předmět a ona je jejím produktem). Předmětem dějin jsou jednotlivé události. Přírodopis se zabývá událostmi v přírodě, zatímco občanská historie se zabývá událostmi ve společnosti.

Filosofie se podle Bacona nezabývá jednotlivci a nikoli smyslovými dojmy z předmětů, ale abstraktními pojmy z nich odvozenými, jejichž spojováním a oddělováním na základě zákonů přírody a faktů samotné reality se zabývá. Filosofie patří do oblasti rozumu a v podstatě zahrnuje obsah veškeré teoretické vědy.

Předměty filozofie jsou Bůh, příroda a člověk. Podle toho se dělí na přírodní teologie, přírodní filozofie a nauka o člověku.

Filosofie je znalost obecného. Uvažuje o problému Boha jako předmětu poznání v rámci konceptu dvou pravd. Písmo svaté obsahuje morální normy. Teologie, která studuje Boha, má nebeský původ, na rozdíl od filozofie, jejímž předmětem je příroda a člověk. Přirozené náboženství může mít za objekt přírodu. V rámci přírodní teologie (objektem pozornosti je Bůh) může sehrát určitou roli filozofie.

Kromě božské filozofie existuje přírodní filozofie (přírodní). Rozpadne se do teoretický(zkoumání příčiny věcí a spoléhání se na „světelné“ zážitky) a praktický filozofie (která provádí „plodné“ experimenty a vytváří umělé věci).

Teoretická filozofie se rozpadá na fyziku a metafyziku. Základem tohoto rozdělení je doktrína Aristotelových 4 příčin. Bacon věří, že fyzika je studiem hmotných a pohybujících se příčin. Metafyzika studuje formální příčinu. Ale v přírodě neexistuje cílová příčina, pouze v lidské činnosti. Hlubinnou podstatu tvoří formy, jejich studium je věcí metafyziky.

Praktická filozofie se dělí na mechaniku (výzkum ve fyzice) a přírodní filozofii (je založena na poznání forem). Produktem přírodní magie je například to, co je vyobrazeno v „Nové Atlantidě“ – „náhradní“ orgány pro lidi atd. V moderním jazyce mluvíme o špičkových technologiích – High Tech.

Matematiku považoval za skvělou aplikaci do přírodní filozofie, teoretickou i praktickou.

Přísně vzato je matematika dokonce součástí metafyziky, neboť kvantita, která je jejím předmětem, aplikovaným na hmotu, je jakýmsi měřítkem přírody a podmínkou množství přírodních jevů, a tedy jednou z jejích podstatných forem.

Znalosti o přírodě jsou skutečně hlavním, vše pohlcujícím předmětem Baconovy pozornosti, a bez ohledu na to, jakých filozofických otázek se dotkl, studium přírody, přírodní filozofie, pro něj zůstalo tou pravou vědou.

Bacon také zahrnuje doktrínu člověka jako filozofie. Existuje také rozdělení oblastí: člověk jako jedinec a objekt antropologie, jako občan – objekt občanské filozofie.

Baconova myšlenka duše a jejích schopností tvoří ústřední obsah jeho filozofie člověka.

Francis Bacon rozlišoval v člověku dvě duše – racionální a smyslnou. První je božsky inspirovaný (předmět zjeveného poznání), druhý je podobný duši zvířat (je předmětem přirozeného vědecký výzkum): první pochází od „ducha Božího“, druhý - ze souboru hmotných prvků a je orgánem racionální duše.

Celé učení o božsky inspirované duši – o její podstatě a přirozenosti, ať už je vrozená nebo zavedená zvenčí – ponechává v kompetenci náboženství.

„A ačkoliv by všechny takové otázky mohly získat hlubší a důkladnější studium ve filozofii ve srovnání se stavem, ve kterém se v současnosti nacházejí, přesto považujeme za správnější přenést tyto otázky do úvahy a definice náboženství, protože jinak by v ve většině případů by dostali chybné rozhodnutí pod vlivem těch chyb, které mohou u filozofů vyvolat data smyslových vjemů.

Francis Bacon, 1. vikomt St Albans; 22. ledna 1561 – 9. dubna 1626. Anglický filozof, historik, politik, zakladatel empirismu.

V roce 1584 byl ve svých 23 letech zvolen do parlamentu. Od roku 1617 lord tajná pečeť, poté lord kancléř; Baron z Verulamu a vikomt ze St. Albans. V roce 1621 byl postaven před soud pro obvinění z úplatkářství, odsouzen a zbaven všech funkcí. Později byl králem omilostněn, ale do veřejné služby se již nevrátil a poslední roky života zasvětil vědecké a literární práci.

Bacon začal svou profesionální kariéru jako právník, ale později se stal široce známým jako právník-filozof a obhájce vědecké revoluce. Jeho práce jsou základem a popularizací induktivní metodologie vědeckého bádání, často nazývané Baconova metoda. Indukce získává znalosti ze světa kolem nás prostřednictvím experimentů, pozorování a testování hypotéz. V kontextu své doby takové metody používali alchymisté. Bacon nastínil svůj přístup k problémům vědy v pojednání „New Organon“, publikovaném v roce 1620. V tomto pojednání prohlásil za cíl vědy zvýšení lidské moci nad přírodou, kterou definoval jako bezduchý materiál, jehož účelem je využití člověkem.

Bacon vytvořil dvoupísmennou šifru, nyní nazývanou Baconova šifra.

Bacon obecně považoval velkou důstojnost vědy za téměř samozřejmou a vyjádřil to ve svém slavném aforismu "Vědění je moc"(latinsky: Scientia potentia est).

Na vědu však bylo učiněno mnoho útoků. Po jejich analýze došel Bacon k závěru, že Bůh nezakázal poznání přírody. Naopak, dal člověku mysl, která žízní po poznání vesmíru. Lidé jen potřebují pochopit, že existují dva druhy poznání: 1) poznání dobra a zla, 2) poznání věcí stvořených Bohem.

Poznání dobra a zla je lidem zakázáno. Bůh jim to dává prostřednictvím Bible. A člověk naopak musí stvořené věci poznávat pomocí své mysli. To znamená, že věda musí zaujmout své právoplatné místo v „říši člověka“. Smyslem vědy je zvýšit sílu a moc lidí, zajistit jim bohatý a důstojný život.

Bacon zemřel po nachlazení během jednoho ze svých fyzikálních experimentů. Již vážně nemocný ve svém posledním dopise jednomu ze svých přátel, lordu Arendelle, vítězoslavně hlásí, že tento experiment byl úspěšný. Vědec byl přesvědčen, že věda by měla dát člověku moc nad přírodou, a tím zlepšit jeho život.

Bacon poukázal na žalostný stav vědy a řekl, že až dosud byly objevy prováděny náhodou, nikoli metodicky. Bylo by jich mnohem více, kdyby byli výzkumníci vyzbrojeni správnou metodou. Metoda je cesta, hlavní prostředek výzkumu. I chromý muž jdoucí po silnici předběhne zdravého muže běžícího mimo silnici.

Výzkumná metoda vyvinutá Francisem Baconem je raným předchůdcem vědecké metody. Metoda byla navržena v Baconově Novum Organum (New Organon) a měla nahradit metody, které byly navrženy v Aristotelově Organum před téměř 2 tisíciletími.

Podle Bacona by vědecké poznání mělo být založeno na indukci a experimentu.

Indukce může být úplná (dokonalá) nebo neúplná. Úplná indukce znamená pravidelné opakování a vyčerpávání jakékoli vlastnosti objektu v uvažovaném zážitku. Induktivní zobecnění vychází z předpokladu, že tomu tak bude ve všech podobných případech. V této zahradě jsou všechny šeříky bílé - závěr z každoročních pozorování v období jejich květu.

Neúplná indukce zahrnuje zobecnění provedená na základě studia ne všech případů, ale pouze některých (závěr analogií), protože počet všech případů je zpravidla prakticky neomezený a teoreticky je nemožné prokázat jejich nekonečný počet: všechny labutě jsou pro nás bílé spolehlivě, dokud neuvidíme černého jedince. Tento závěr je vždy pravděpodobný.

Ve snaze vytvořit „skutečnou indukci“ Bacon nehledal pouze fakta, která potvrzují určitý závěr, ale také fakta, která jej vyvrací. Přírodní vědu tak vyzbrojil dvěma vyšetřovacími prostředky: výčtem a vyloučením. Navíc jsou nejdůležitější výjimky. Pomocí své metody například zjistil, že „formou“ tepla je pohyb nejmenších částic těla.

Takže ve své teorii vědění Bacon přísně sledoval myšlenku, že skutečné vědění vyplývá ze smyslové zkušenosti. Tento filozofický postoj se nazývá empirismus. Bacon byl nejen jejím zakladatelem, ale také nejdůslednějším empiristou.

Francis Bacon rozdělil zdroje lidských chyb, které stojí v cestě poznání, do čtyř skupin, které nazval „duchové“ nebo „idoly“ (lat. idola). Jsou to „duchové rodiny“, „duchové jeskyně“, „duchové náměstí“ a „duchové divadla“.

1. „Duchové rasy“ vycházejí ze samotné lidské přirozenosti, nezávisí ani na kultuře, ani na individualitě člověka. "Lidská mysl je jako nerovné zrcadlo, které mísíce svou přirozenost s přirozeností věcí, odráží věci ve zkreslené a znetvořené podobě."

2. „Ghosts of the Cave“ jsou individuální chyby vnímání, vrozené i získané. "Koneckonců, kromě chyb, které jsou lidské rase vlastní, má každý svou zvláštní jeskyni, která oslabuje a deformuje světlo přírody."

3. „Duchové náměstí (trhu)“ - důsledek sociální podstaty člověka, - komunikace a používání jazyka v komunikaci. „Lidé se spojují řečí. Slova jsou nastavena podle chápání davu. Proto špatný a absurdní výrok slov překvapivým způsobem obléhá mysl.“

4. „Duchové divadla“ jsou falešné představy o struktuře reality získané člověkem od jiných lidí. "Zároveň zde máme na mysli nejen obecná filozofická učení, ale také četné principy a axiomy věd, které získaly sílu v důsledku tradice, víry a nedbalosti."

Nejvýznamnější následovníci empirické linie v moderní filozofii: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Anglii; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach - ve Francii. Slovenský filozof Jan Bayer byl také kazatelem empirismu F. Bacona.

Úvod

4.Baconova sociální utopie

Závěr

Literatura

Úvod

Jednu skupinu Baconových prací tvoří práce související s formováním vědy a vědeckého poznání.

Jsou to především pojednání tak či onak související s jeho projektem „Velké obnovy věd“ (pro nedostatek času či z jiných důvodů nebyl tento projekt dokončen).

1. F. Bacon - zakladatel experimentální vědy a filozofie moderní doby

F. Bacon provádí inventuru všech oblastí vědomí a činnosti.

Obecná tendence Baconova filozofického myšlení je jednoznačně materialistická. Baconův materialismus je však omezen historicky a epistemologicky.

Svým postavením ve skutečnosti vyjadřuje nové východisko a nový základ veškerého poznání.

Bacon věnoval zvláštní pozornost problémům vědy, vědění a poznání. Svět vědy viděl jako hlavní prostředek řešení sociálních problémů a rozporů tehdejší společnosti.

Vysoce oceňuje zásluhy starověké kultury, ale zároveň si uvědomuje, jak jsou nadřazeny výdobytkům moderní vědy. Stejně jako si cení antiky, stejně nízko si cení scholastiky. Odmítá spekulativní scholastické spory a zaměřuje se na poznání skutečného, skutečně existujícího světa.

Hlavními nástroji tohoto poznání jsou podle Bacona pocity, zkušenost, experiment a to, co z nich vyplývá.

Objevila se nová kognitivní situace. Vyznačuje se následujícím: "Hromada experimentů se rozrostla do nekonečna." Bacon představuje následující problémy:

a) hluboká transformace souboru nashromážděných znalostí, jeho racionální organizace a zefektivnění;

b) vývoj metod pro získávání nových poznatků.

První implementuje ve své práci „O důstojnosti a rozšíření věd“ - klasifikaci znalostí. Druhý je v Novém Organonu.

Předměty filozofie jsou Bůh, příroda a člověk. Podle toho se dělí na přírodní teologie, přírodní filozofie a nauka o člověku.

Kromě božské filozofie existuje přírodní filozofie (přírodní). Rozkládá se na teoretickou filozofii (která studuje příčinu věcí a opírá se o „světelné“ zkušenosti) a praktickou filozofii (která provádí „plodné“ experimenty a vytváří umělé věci).

Matematiku považoval za skvělou aplikaci do přírodní filozofie, teoretickou i praktickou.

Bacon také zahrnuje doktrínu člověka jako filozofie. Existuje také rozdělení oblastí: člověk jako jedinec a objekt antropologie, jako občan – objekt občanské filozofie.

Baconova myšlenka duše a jejích schopností tvoří ústřední obsah jeho filozofie člověka.

Francis Bacon rozlišoval v člověku dvě duše – racionální a smyslnou. První je inspirován Bohem (předmět zjeveného poznání), druhý je podobný duši zvířat (je předmětem přírodovědeckého výzkumu): první pochází od „ducha Božího“, druhý pochází ze souboru hmotných prvků a je orgánem rozumné duše.

Celé učení o božsky inspirované duši – o její podstatě a přirozenosti, ať už je vrozená nebo zavedená zvenčí – ponechává v kompetenci náboženství.

2. Bacon o povaze lidské chyby

Úkol vybavit člověka metodami pro získávání nových znalostí považuje Bacon za mnohem důležitější. Řešení nabízí ve své práci „New Organon“. Významnou překážkou rozvoje skutečného poznání jsou předsudky, zakořeněné, zakořeněné, nebo dokonce vrozené představy a fikce, které přispívají k tomu, že svět v našem vědomí není plně adekvátně reflektován.

Bacon nazývá tyto reprezentace idoly. Nauka o idolech je podle Bacona důležitým prostředkem k překonání těchto představ. O vztahu nauky o idolech k nové logice a nové metodě poznání říká: „Věda o idolech se vztahuje k vysvětlení přírody stejným způsobem, jako se nauka o sofistických důkazech vztahuje k běžné logice.“

Bacon předpokládá problém očištění lidské mysli od následujících „modly“ (falešné představy, duchové):

Idol rodiny

Jsou to předsudky zakořeněné v povaze člověka jako druhové bytosti, v nedokonalosti smyslů, v omezenosti mysli. Pocity nás klamou, mají hranice, za kterými předměty přestáváme vnímat. Je naivní nechat se vést pouze pocity. Rozum pomáhá, ale mysl často podává zkreslený obraz přírody (připodobňuje ji ke zkreslenému zrcadlu). Mysl připisuje své vlastnosti (antropomorfismus) a cíle (teleologie) přírodě. Ukvapená zobecnění (např. kruhové dráhy).

Idoly rasy jsou nejen přirozené, ale také vrozené. Vycházejí z přirozené nedokonalosti lidské mysli, která se projevuje tím, že „předpokládá větší řád a rovnováhu ve věcech, než co je v nich“.

Idol rasy je podle Bacona nejvíce neodstranitelný. Jen stěží je možné osvobodit se od své přirozenosti a nepřidat svou přirozenost k myšlenkám. Cesta k překonání idolů rasy spočívá v uvědomění si této přirozené vlastnosti lidské mysli a v důsledném uplatňování pravidel nové indukce v procesu poznávání (to je samozřejmě nutné, hlavní a nejspolehlivější prostředek k překonání ostatních idolů ).

Jeskynní Idol

Jestliže idoly rasy pocházejí z přirozených vad lidské mysli, které jsou víceméně obecné, pak idoly jeskyně jsou také způsobeny vrozenými vadami lidské mysli, ale individuální povahy.

"Idoly jeskyně jsou modly člověka jako jednotlivce. Každý jedinec má kromě chyb způsobených povahou člověka jako druhu) svou vlastní jeskyni nebo doupě. Tato jeskyně láme a zkresluje světlo na jedné straně proto, že každý má určitou, vlastní povahu, na straně druhé proto, že každý měl jinou výchovu a potkal jiné lidi.

Také proto, že každý četl jen určité knihy, ctil a zbožňoval různé autority, a konečně proto, že jeho dojmy se lišily od ostatních, podle toho, jaké měl duše - zaujaté a plné předsudků nebo klidné a vyrovnané duše, stejně jako pro ostatní důvody stejného druhu. Stejně tak sám lidský duch (jelikož je obsažen v jednotlivých lidech) je velmi proměnlivý, zmatený, jakoby nahodilý." Lidská mysl je myslí bytosti patřící k lidské rase, ale zároveň má individuální vlastnosti: tělo, charakter, vzdělání, zájem "Každý člověk se dívá na svět jako ze své vlastní jeskyně. "Nepovšimnuto, vášně poskvrňují a kazí mysl." Je snazší zbavit se tohoto "idola" než prvního - kolektivní zkušenost neutralizuje jednotlivé odchylky.

Idol trhu

Jeho nebezpečí spočívá v jeho spoléhání se na kolektivní zkušenost. Idol je produktem lidské komunikace, především verbální. "Existují však i takové idoly, které vznikají vzájemnou komunikací. Říkáme jim tržní idoly, protože vznikly vzájemnou dohodou ve společnosti. Lidé se domlouvají pomocí řeči, slova jsou určována běžným porozuměním. Špatný a nesprávný výběr slov výrazně zasahuje do mysli Ani definice, ani vysvětlení nemohou tyto poruchy napravit.

Slova prostě znásilňují mysl a vedou každého do zmatku a vedou lidi k bezpočtu zbytečných sporů a nápadů.Lidé věří, že jejich mysl vládne slovům. Ale nedobrovolně pronikají do vědomí.“

Nesprávné použití slov je škodlivé. Zaměňování slov za věci, lidé dělají chyby. Zde je jeho kritika namířena proti scholastikům. Idol můžete překonat tím, že si uvědomíte, že slova jsou znaky věcí. Uvědomte si, že existují jednotlivé věci, to znamená, že musíte zaujmout pozici nominalismu. Slova nepředstavují realitu, ale pouze zobecňující činnost mysli.

Bacon věnuje více pozornosti, ale nenachází (kromě důsledného zavádění pravidel nové indukce) efektivní způsob, jak je překonat. Za nejškodlivější proto označuje tržní modly.

Divadelní idol

Produkt kolektivní zkušenosti. Pokud má člověk slepou víru v autority, zejména ty starověké. Čím je starší, tím větší je iluze autority. Jako herci na jevišti pod záři reflektorů jsou starověcí myslitelé v auře své slávy. To je výsledek „zrakové aberace“. A jsou to lidé jako čtenáři. Musíme pochopit, že čím starší, tím naivní myslitel, protože věděl méně.

"Jsou to idoly, které se do lidských myšlenek přesunuly z různých filozofických nauk. Říkám jim idoly divadla, protože všechny tradiční a dosud vymyšlené filozofické systémy jsou podle mého názoru jako divadelní hry, které vytvářely světy představované jakoby v divadle." "Nemluvím zde o současných filozofiích a školách, ani o těch starých, protože takových her lze sečíst a hrát dohromady mnohem více. Proto jsou pravé příčiny chyb, navzájem zcela odlišné, víceméně téměř stejný."

3. Nauka o metodě empirie a základní pravidla induktivní metody

Baconovo dílo se vyznačuje určitým přístupem k metodě lidského poznávání a myšlení. Výchozím bodem jakékoli kognitivní činnosti jsou pro něj především pocity.

Proto je často nazýván zakladatelem“ empirismus" - směr, který své epistemologické premisy staví především na smyslovém poznání a zkušenosti. Sám Bacon o tom mluví: „Nepřeceňuji přímé a aktuální smyslové vnímání, ale jednám tak, že smysly hodnotí pouze experiment, a samotný experiment vypovídá o věcech, protože jemnost zážitku daleko přesahuje jemnost samotných smyslů, možná vyzbrojených výjimečnými nástroji.

Proto by bylo přesnější definovat Baconovu filozofii (a nejen teorii poznání) jako empirickou. Empirie - zkušenost založená na experimentu (a nikoli izolované smyslové vnímání) - je pro něj východiskem nové vědecké metody, kterou charakterizuje jako „vědu o lepším a dokonalejším využití mysli při zkoumání věcí a pravé pomůcky mysli, která je zná.“ aby se vědoucí mysl povznesla (pokud to existující podmínky a smrtelnost člověku dovolí) a aby měla schopnost překonat to, co je v přírodě těžko dostupné a temné. “

Hlavní zásluhou Francise Bacona je rozvoj metodologie, tedy doktríny metody. Vyvinul novou metodu, postavil ji do kontrastu se scholastikou, kterou odmítl pro její sterilitu: sylogistická výpověď nepřidává nic nového k tomu, co již bylo vyjádřeno v premisách. Takhle nové poznatky nezískáte. A samotné premisy jsou výsledkem unáhlených zobecnění, i když ne všechny.

Baconova metoda je empiricko-indukční metoda získávání pravdivých zobecnění ze zkušenosti.

Předmětem poznání je podle Bacona příroda; úkolem poznání je získat pravdivé poznání; cílem poznání je nadvláda nad přírodou; metoda je prostředkem k řešení kognitivních problémů. Výchozím bodem metody je zkušenost. Ale neměl by být slepý. Nepotřebujete spoustu zkušeností a znalostí. Druhým extrémem je „scholastická pavučina“, kterou ze sebe utká. Zkušenosti musí být doplněny racionální organizací. Výzkumník by měl být jako včela, která sbírá nektar a zpracovává ho na med. Tedy racionálně pochopit a zpracovat experimentální poznatky.

Bacon považuje indukci za hlavní pracovní metodu své logiky. V tom vidí záruku proti nedostatkům nejen v logice, ale vůbec ve všech znalostech.

Charakterizuje to takto: „Indukcí rozumím formu důkazu, který se dívá zblízka na pocity, snaží se pochopit přirozený charakter věcí, usiluje o činy a téměř s nimi splývá.“ Indukce je skutečnou metodou racionálního porozumění – od konkrétního k obecnému, nepřetržité, důkladné zobecňování bez skoků.

Odmítá onu indukci, která, jak říká, se provádí prostým výčtem. Taková indukce „vede k neurčitému závěru, je vystavena nebezpečím, která jí hrozí z opačných případů, pokud věnuje pozornost pouze tomu, co je jí známé, a nedojde k žádnému závěru“.

Zdůrazňuje proto nutnost přepracovat či přesněji vyvinout induktivní metodu: „Vědy však potřebují takové formy indukce, které budou analyzovat zkušenost a rozlišovat jednotlivé prvky od sebe a teprve potom, když budou zodpovědně vyloučeny a odmítnuty, budou dojdou k přesvědčivému závěru.“ .

Za Bacona byl pojem indukce zredukován na úplný a neúplný (tj. neúplné pokrytí experimentálních dat). Bacon neakceptuje rozšíření indukce prostřednictvím výčtu, protože se bere v úvahu pouze to, co potvrzuje skutečnost. Novinkou, kterou Bacon zavedl, je, že je třeba brát v úvahu „negativní instance“ (podle Bacona), tedy fakta, která vyvracejí naše zobecnění, falšují naše induktivní zobecnění. Teprve pak dochází ke skutečné indukci.

Musíme hledat případy, které odhalují zobecnění jako unáhlené. Co by se pro to mělo udělat? S experimentálními znalostmi musíme zacházet nikoli jako s výsledkem pasivních znalostí, ale musíme aktivně zasahovat do studovaného procesu, vytvářet umělé podmínky, které určí, které okolnosti jsou zodpovědné za výsledek. Jinými slovy, potřebujeme experimentování, nejen pozorování. "Pokud se příroda uzavře a neodhalí svá tajemství, musí být mučena."

Za druhé, podmínkou skutečné indukce je analýza. Tedy „anatomizace“ přírody za účelem odhalení jejích zákonitostí. S analytickou orientací jsme se již setkali v Galileu. Ale Bacon nejde tak daleko jako Galileo. V Galileo byla analýza zredukována pouze na 4 mechanické vlastnosti. A Bacon to redukuje ne na kvantitativní, ale na kvalitativní znalosti. Podle Bacona tvoří kombinace jednoduchých forem hlubokou podstatu přírodních věcí. Ten, kdo to pochopil, má přirozenou magii. Znalost jednoduchých tvarů dává do souvislosti se znalostí abecedy. Jeho kvalitativní redukcionismus má aristotelské kořeny, ale nedosahuje mechanistického redukcionismu Galilea. Pozice kvalitativní redukce ho přibližuje k přírodním filozofům. Ale v oblasti metody je Bacon zakladatelem moderní filozofie.

Baconova analýza je pouze počáteční fází indukce. Na základě analýzy je nutné provést zobecnění vedoucí k poznání příčin. Výsledky by měly být uspořádány do tabulek:

1. Tabulka pozitivních autorit. Bacon to nazval stolem esence a přítomnosti (přítomnosti). V něm "je třeba předložit mysli přehled všech známých případů, které se shodují v této přirozené vlastnosti, ačkoli jejich látky nejsou podobné. Takový přehled by měl být proveden historicky, bez zbytečných spekulací nebo podrobností." Tabulka podává poměrně úplný přehled hlavních projevů zkoumaných vlastností.

2. Tabulka negativních instancí, kterou Bacon definuje jako tabulku odchylek a nepřítomnosti. Tabulka je konstruována tak, že pro každý identifikovaný pozitivní případ existuje odpovídající (alespoň jeden) negativní případ.

Obsahuje „přehled případů, ve kterých daná přirozená vlastnost není přítomná, protože forma nemůže být tam, kde přirozená vlastnost není přítomna“.

3. Tabulka srovnání stupňů projevu. Jeho účelem je „poskytnout mysli přehled o případech, kdy je zkoumaná přirozená vlastnost obsažena ve větší či menší míře v závislosti na tom, zda se snižuje nebo zvětšuje, a provést toto srovnání na různých „předmětech“. hodnota této tabulky je největší závisí na úrovni smyslových znalostí a experimentálních metod, proto obsahuje největší počet nepřesností.

Porovnání údajů v těchto třech tabulkách může podle Bacona vést k určitým poznatkům, zejména popisné případy mohou potvrdit či vyvrátit hypotézy týkající se zkoumané nemovitosti.

Tyto případy jsou zahrnuty v tabulce výsadních instancí, která slouží jako základ pro samotnou indukci.

4. Tabulka výsadních instancí - tabulka privilegovaných případů. Zde je příležitost otestovat hypotézu na pravdivost.

Bacon ilustroval svou metodu studiem vlastností tepla. I tato ilustrace ukazuje nedostatky jeho metody.

Nedostatky Baconových metodologických přístupů byly dány jeho obecnou filozofickou orientací. Design jeho „tabulek“ předpokládá chápání světa jako hmotného, ale v podstatě sestávajícího z konečného počtu základních částí, kvalitativně i kvantitativně omezených. A přestože např. v chápání vztahu hmoty a pohybu dochází Bacon k řešení jejich skutečného vnitřního propojení, jeho materialismus představuje pouze určitou etapu předcházející formování mechanicko-materialistické filozofie a přírodní vědy New Age.

Francise Bacona tak můžeme s jistotou označit za jednoho ze zakladatelů moderní experimentální vědy.

Ale ještě důležitější možná je, že průkopník přírodovědné metodologie nepovažoval své učení za konečnou pravdu. Přímo a upřímně ho postavil tváří v tvář budoucnosti. "Netvrdíme však, že k tomu nelze nic přidat," napsal Bacon. Naopak, vezmeme-li v úvahu mysl nejen v její vlastní schopnosti, ale také v její souvislosti s věcmi, musíme prokázat, že umění objevovat může růst s objevy“

4. Baconova sociální utopie

V roce 1627 byla vydána „Nová Atlantida“ - toto dílo odhaluje nejdůležitější rys jeho filozofické pozice. „Nová Atlantida“ je sociální utopií, ve které Bacon vyjadřuje své představy o optimální struktuře společnosti.

Žánrově kniha připomíná Utopii T. Morea. Pokud ale More a Campanella věnují pozornost otázce, co se stane, když nebude žádné soukromé vlastnictví, pak Bacona tato otázka vůbec nezajímá. Jeho ideální společnost na legendárním ostrově Bensalem je ve skutečnosti idealizací tehdejší anglické společnosti.

Existuje rozdíl mezi bohatými a chudými, křesťanské náboženství hraje významnou roli v životech lidí na ostrově. A přestože Bacon ve své utopii odsuzuje některé negativní jevy typické pro tehdejší Anglii, nedotýká se podstaty společenských vztahů a ve většině případů odsuzuje porušování morálních norem uznávaných společností. Takže například v Bensalemu se odsuzuje lehkovážnost, krádeže a jakékoli přestupky vedoucí k porušení zákona jsou přísně stíhány, nedochází k uplácení úředníků atd.

Ústředním bodem knihy je popis rodu Šalamounů. Jedná se o jakési muzeum vědy a techniky. Tam ostrované studují přírodu, aby ji dali do služeb člověka. Baconova technická představivost se ukázala jako zcela netriviální – umělý sníh, uměle vyvolaný déšť, blesky. Je zde demonstrována syntéza živých bytostí a kultivace lidských orgánů. Budoucí mikroskop a další technická zařízení.

Bacon měl dostatek politických a právních zkušeností, aby se přesvědčil o nutnosti dohody mezi vědou a vládou. Proto má v „Nové Atlantidě“ „Šalamounův dům“ jako centrum rozvoje vědy tak výjimečné postavení.

Rady a pokyny, které vydává, jsou pro občany tohoto utopického státu povinné (z hlediska společenského donucení) a jsou brány vážně a s respektem.

V souvislosti s vysokým oceněním vědy v utopickém Bensalemu Bacon ukazuje, jak se věda vyvinutá „Šalamounovým domem“ liší (jak svým obsahem, tak i metodami) od evropské vědy své doby. Tato utopie tedy potvrzuje Baconův pohled na vědu jako na nejdůležitější formu lidské činnosti.

Kritika jeho sociální utopie není namířena proti převládajícím společenským vztahům, ale směřuje k jejich „zlepšování“, očišťování od negativních jevů, které (přirozeně a nutně) provázely rozvoj kapitalistických výrobních vztahů.

Význam Baconovy filozofie neurčují jeho sociální názory, které přes svou relativní progresivitu nepřekračují hranice doby; spočívá především v kritice spekulativního, kontemplativního přístupu ke světu, charakteristickém pro pozdně středověkou filozofii.

Tím Bacon významně přispěl k formování filozofického myšlení New Age.

Závěr

Nejméně tři ideologické faktory určovaly formování a charakter nové evropské filozofie – oživení antických hodnot, náboženská reformace a rozvoj přírodních věd.

A vliv všech je jasně vidět na názorech Bacona, posledního velkého filozofa renesance a zakladatele moderní filozofie. Jeho filozofie byla pokračováním naturalismu renesance, kterou zároveň oprostil od panteismu, mystiky a různých pověr. Pokračování a zároveň jeho dokončení.

Poté, co Bacon prohlásil velký význam přírodních věd a technických vynálezů pro lidskou sílu v praxi, věřil, že tato myšlenka jeho filozofie je předurčena nejen k dlouhému životu akademicky uznávaného a kanonizovaného literárního dědictví, což je další názor mezi mnoha již. vynalezené lidstvem.

Věřil, že se tato myšlenka časem stane jedním z konstruktivních principů veškerého lidského života, kterému „osud lidské rasy dovrší, navíc způsobem, který možná pro lidi za současného stavu a mysli, není snadné pochopit a měřit.“ V jistém smyslu měl pravdu.

Baconovy aktivity jako myslitele a spisovatele byly zaměřeny na propagaci vědy, poukazující na její prvořadý význam v životě lidstva a na rozvoj nového holistického pohledu na její strukturu, klasifikaci, cíle a metody výzkumu. Zabýval se vědou jako její lord kancléř, rozvíjel její obecnou strategii, určoval obecné cesty jejího pokroku a principy organizace v chudé společnosti.

V reflektování dnešního odkazu Francise Bacona v něm najdeme různé prvky a vrstvy – inovativní a tradicionalistické, vědecké i poetické, moudré i naivní, ty, jejichž kořeny sahají do staletí, i ty, které své stálezelené výhonky rozšiřují do jiných světů časové sociální struktury, problémy a postoje.

Literatura

Blinnikov L.V. Velcí filozofové. Slovník-příručka. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. New Organon // Op. Ve 2 svazcích - M.: Mysl, 1972. T.2.

Dějiny filozofie: Západ-Rusko-východ. kniha 2. - M.: Řecko-latinská skříň Yu.A. Shichalina, 1996.

Svět filozofie. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Evropská filozofie XV-XVII století. - M.: Vyšší škola, 1996.

Reale J., Antiseri D. Západní filozofie od jejích počátků po současnost. T.3. Nový čas. - Petrohrad: TK Petropolis LLP, 1996.

státní rozpočet vzdělávací instituce vyšší odborné vzdělání

„Krasnojarská státní lékařská univerzita pojmenovaná po profesoru V.F. Voino-Yasenetsky"

Ministerstvo zdravotnictví a sociálního rozvoje Ruská Federace

V disciplíně "Filozofie"

Téma: "Francis Bacon"

Vykonavatel

Student prvního ročníku skupiny 102

Fakulta klinické psychologie KrasSMU

Černomurská Polina.

Krasnojarsk 2013

Úvod

Nová doba je dobou velkého úsilí a významných objevů, které nebyly doceněny současníky, a staly se pochopitelnými, až když se jejich výsledky nakonec staly jedním z rozhodujících faktorů v životě lidské společnosti. Je to doba zrodu základů moderní přírodní vědy, předpokladů pro urychlený rozvoj techniky, který později povede společnost k ekonomické revoluci.

Filozofie Francise Bacona je filozofií anglické renesance. Je mnohostranná. Bacon v sobě spojuje inovace a tradice, vědu a literární kreativitu, vycházející z filozofie středověku.

Životopis

Francis Bacon se narodil 22. ledna 1561 v Londýně v York House on the Strand. V rodině jednoho z nejvyšších hodnostářů na dvoře královny Alžběty sira Nicholase Bacona. Baconova matka Anna Cooková pocházela z rodiny sira Anthonyho Cooka, vychovatele krále Edwarda VI., byla dobře vzdělaná, vlastnila cizí jazyky, zajímal se o náboženství, překládal teologická pojednání a kázání do angličtiny.

V roce 1573 Francis vstoupil na Trinity College, Cambridge University. O tři roky později odjel Bacon v rámci anglické mise do Paříže, provedl řadu diplomatických úkolů, které mu přinesly bohaté zkušenosti při seznamování se s politikou, dvorem a náboženským životem nejen ve Francii, ale i v r. další země kontinentu - italská knížectví, Německo, Španělsko, Polsko, Dánsko a Švédsko, což vyústilo v jeho poznámky „O stavu Evropy“. V roce 1579 byl kvůli smrti svého otce nucen vrátit se do Anglie. Jako nejmladší syn v rodině dostává skromné dědictví a je nucen uvažovat o svém budoucím postavení.

Prvním krokem v Baconově samostatné činnosti byla judikatura. V roce 1586 se stal starším právnické společnosti. Právní věda se ale nestala hlavním předmětem Francisova zájmu. V roce 1593 byl Bacon zvolen do Dolní sněmovny Middlesex County, kde získal slávu jako řečník. Zpočátku se na protest proti zvýšení daní držel názorů opozice, poté se stal zastáncem vlády. V roce 1597 vyšlo první dílo, které přineslo Baconovi širokou slávu - sbírka krátkých skečů nebo esejů obsahující úvahy o morálních či politických tématech 1 - "Pokusy nebo návody", patří k tomu nejlepšímu ovoci, které z Boží milosti mé pero mohlo snést. "2. Pojednání „O smyslu a úspěchu vědění, božského a lidského“ pochází z roku 1605.

Baconův vzestup jako dvorního politika přišel po smrti Alžběty na dvoře Jamese I. Stuarta. Od roku 1606 zastával Bacon řadu vysokých vládních funkcí. Z nich například Queen's Counsel na plný úvazek, senior Queen's Counsel.

V Anglii nastávala doba absolutistické vlády Jakuba I.: v roce 1614 rozpustil parlament a do roku 1621 vládl sám. V těchto letech se feudalismus zhoršil a nastaly změny ve vnitřní i zahraniční politice, které zemi po pětadvaceti letech přivedly k revoluci. Král potřeboval oddané poradce a přivedl Bacona k sobě obzvlášť blízko.

V roce 1616 se Bacon stal členem tajné rady a v roce 1617 - Lord Keeper of the Great Seal. V roce 1618 byl Bacon jmenován lordem, vysokým kancléřem a vrstevníkem Anglie, baronem z Verulamu a od roku 1621 vikomtem ze St. Albánec.

Když král v roce 1621 svolá parlament, začíná vyšetřování korupce úředníků. Bacon, který se objevil u soudu, přiznal svou vinu. Vrstevníci odsoudili Bacona k uvěznění v Toweru, ale král rozhodnutí soudu zrušil.

Bacon odešel z politiky a věnoval se vědeckému a filozofickému výzkumu. V roce 1620 vydal Bacon své hlavní filozofické dílo The New Organon, zamýšlené jako druhá část Velké obnovy věd.

V roce 1623 vyšlo rozsáhlé dílo „O důstojnosti rozšíření věd“ – první část „Velké obnovy věd“. Bacon také v 17. století vyzkoušel pero v módním žánru. filozofická utopie - píše „Nová Atlantida“. Mezi další díla vynikajícího anglického myslitele: „Myšlenky a pozorování“, „O moudrosti starověkých“, „Na nebi“, „O příčinách a počátcích“, „Dějiny větrů“, „Dějiny života a Smrt“, „Historie Jindřicha VII“ atd. .

Během svého posledního experimentu s konzervováním kuřecího masa zmrazením se Bacon silně nachladil. Francis Bacon zemřel 9. dubna 1626 v domě hraběte z Arondelu v Guygetu.1

Člověk a příroda. Ústřední myšlenka filozofie Francise Bacona

Apelovat na přírodu, touha proniknout do ní se stává obecným heslem doby, výrazem skrytého ducha doby. Diskuse o „přirozeném“ náboženství, „přirozeném“ zákonu, „přirozené“ morálce jsou teoretickými odrazy přetrvávající touhy vrátit veškerý lidský život přírodě. A tytéž trendy hlásá filozofie Francise Bacona. „Člověk, služebník a vykladač Přírody, dělá a rozumí přesně tolik, kolik zahrnuje do řádu Přírody; kromě toho neví a nemůže nic dělat.“1. Toto tvrzení odráží podstatu Baconovy ontologie.

Baconovy aktivity jako celek byly zaměřeny na podporu vědy, poukazující na její prvořadý význam v životě lidstva a na rozvoj nového holistického pohledu na její strukturu, klasifikaci, cíle a metody výzkumu.

Účelem vědeckého poznání je vynález a objev. Účelem vynálezů je lidský prospěch, uspokojování potřeb a zlepšování života lidí, zvyšování potenciálu jeho energie, zvyšování lidské moci nad přírodou. Věda je prostředek, nikoli cíl sám o sobě, poznání pro poznání, moudrost pro moudrost. Důvodem, že věda zatím udělala malý pokrok, je převaha nesprávných kritérií a hodnocení toho, v čem spočívají jejich úspěchy. Člověk je pánem přírody. "Příroda je dobyta pouze tím, že se jí podřídíme, a to, co se zdá být příčinou v kontemplaci, je pravidlem v akci." Aby si člověk podmanil přírodu, musí studovat její zákony a naučit se používat své znalosti v reálné praxi. Je to Bacon, kdo vlastní slavný aforismus „vědění je síla“. To, co je nejužitečnější v akci, je nejpravdivější ve znalostech.2 „V lidském chápání buduji skutečný obraz světa takový, jaký je, a ne takový, jaký navrhuje mysl každého člověka. A to se neobejde bez pečlivého rozpitvání a anatomizace světa. A věřím, že ty absurdní a opičí obrazy světa, které jsou ve filozofických systémech vytvářeny fantazií lidí, by měly být zcela rozptýleny.

Pravda a užitečnost jsou tedy stejné věci a samotná činnost je ceněna spíše jako záruka pravdy než jako tvůrce dobra života.“1 Pouze opravdové poznání dává lidem skutečnou moc a zajišťuje jejich schopnost měnit tvář světa; dvě lidské touhy - po vědění a moci - zde nacházejí svůj optimální výsledek. To je hlavní myšlenka Baconovy filozofie, kterou Farrington nazval „filosofií průmyslové vědy“. Díky Baconovi je vztah člověk-příroda chápán novým způsobem, který se transformuje do vztahu subjekt-objekt a vstupuje do evropské mentality. Člověk je reprezentován jako poznávající a aktivní princip, tedy subjekt, a příroda je reprezentována jako objekt, který je třeba poznávat a používat.

Bacon je odmítavý vůči minulosti, zaujatý vůči přítomnosti a věří ve světlou budoucnost. Má negativní vztah k minulým stoletím, vyjma éry řeckých presokratiků, starých Římanů a novověku, protože tuto dobu nepovažuje za vytvoření nových znalostí, ale dokonce i za selhání dříve nashromážděných znalostí.

Francis Bacon vyzýval lidi, vyzbrojení věděním, aby si podmanili přírodu, a vzbouřil se proti scholastické učenosti a duchu sebeponížení, které v té době převládalo. Bacon také odmítá autoritu Aristotela. „Logika, která se nyní používá, slouží spíše k posílení a zachování chyb, které mají svůj základ v obecně uznávaných konceptech, než k nalezení pravdy. Proto je to spíše škodlivé než užitečné.“2 Orientuje vědu na hledání pravdy v praxi, v přímém pozorování a studiu přírody. „Nemůžeme vzít v úvahu skutečnost, že dlouhé cesty a cesty, které se v naší době staly tak časté, objevily a ukázaly v přírodě mnoho věcí, které mohou vrhnout nové světlo na filozofii? A samozřejmě by bylo ostudné, kdyby se hranice hmotného světa – země, moře a hvězd – tak široce otevřely a vzdalovaly, mentální svět nadále zůstával v úzkých mezích toho, co objevili starověcí. Bacon vyzývá k odstoupení od moci autorit, ne k odebrání práv Času - tohoto autora všech autorů a zdroje veškeré autority. "Pravda je dcera Času, ne Autorita." Ústřední problém Filosofii F. Bacona lze nazvat problémem vztahu člověka a přírody, který řeší z posuzování všech jevů z hlediska jejich užitečnosti, schopnosti sloužit jako prostředek k dosažení jakéhokoli cíle.

Kritika obyčejného a scholastického rozumu

"Věřím, že v budoucnu o mně bude vyjádřen názor, že jsem neudělal nic velkého, ale za bezvýznamné jsem považoval to, co bylo považováno za skvělé."1

Důležité otázky vedoucí k samotné podstatě filozofie jako vědy jsou „pravda“ a „imaginární“, „objektivita“ a „subjektivita“ složek lidského poznání. Bacon kritizoval Idoly rozumu a věřil, že studium přírody a rozvoj filozofie jsou brzděny mylnými představami, předsudky a kognitivními „idoly“.

S v angličtině idol (idolum) se překládá jako vize, duch, fantazie, mylná představa3. Existují idoly čtyř druhů. První idoly „Idoly rasy“ pocházejí ze samotného charakteru lidské mysli, která živí vůli a city, barví všechny věci do subjektivních tónů a tím zkresluje jejich skutečnou povahu4. Jednotlivec má například sklon věřit, že pocity člověka jsou měřítkem všech věcí; vyvozuje analogie se sebou samým, místo aby své závěry o věcech zakládal na „analogiích světa“, a tak do všech vnáší cíl. objekty přírody.5 „Lidská mysl se stává jako nerovné zrcadlo, které, mísíc svou přirozenost s přirozeností věcí, odráží věci ve zkreslené a znetvořené podobě.“6 „Idoly jeskyně“ vstoupily do myslí lidí z různých současné názory, spekulativní teorie a zvrácené důkazy. Lidé mají většinou tendenci věřit v pravdu o tom, co preferují, a nemají sklon snažit se všemi možnými způsoby podporovat a ospravedlňovat to, co již jednou přijali a na co jsou zvyklí. Bez ohledu na to, kolik významných okolností svědčí o opaku, jsou buď ignorovány, nebo interpretovány v jiném smyslu. Často se odmítá to těžké, protože není trpělivost to studovat, střízliví – protože to potlačuje naději, jednoduché a jasné – kvůli pověrčivosti a obdivu k nepochopitelnému, datům zkušenosti – kvůli pohrdání konkrétním a pomíjivým, paradoxy – protože konvenční moudrost a intelektuální setrvačnost.7

Také tomuto vrozenému typu Idolů rodiny neboli kmene Bacon přisuzuje sklon k idealizaci – přijímat ve věcech větší řád a uniformitu, než je tomu ve skutečnosti, vnášet do přírody imaginární podobnosti a korespondence, provádět nadměrné rozptýlení a mentálně si představte tekutinu jako trvalou. Příkladem jsou Dokonalé kruhové dráhy a koule starověké astronomie, kombinace čtyř základních stavů: teplo, chlad, vlhko, vlhko, sucho, tvořící čtyřnásobný kořen prvků světa: oheň, země, vzduch a voda. Bacon používá obraz Platónovy filozofie k vysvětlení Idolů rodiny. „Některé mysli jsou tedy více nakloněny vidět rozdíly ve věcech, jiné - podobnosti; ty první zachycují ty nejjemnější odstíny a detaily, ty druhé zachycují nepostřehnutelné analogie a vytvářejí nečekaná zobecnění. Někteří, oddaní tradici, preferují antiku, zatímco jiní jsou zcela pohlceni smyslem pro nové. Někteří směřují svou pozornost k nejjednodušším prvkům a atomům věcí, jiní jsou naopak natolik zahlceni kontemplací celku, že nejsou schopni proniknout do jeho součástí. Tyto jeskynní idoly je oba tlačí do extrémů, které nemají nic společného se skutečným pochopením pravdy."

Eliminovat vrozené idoly je nemožné, ale uvědoměním si jejich významu pro člověka, jejich charakteru, lze předejít množení chyb a metodicky správně uspořádat poznání. Ke všemu musíte být kritičtí, zvláště při zkoumání přírody, je třeba, aby se stalo pravidlem, že vše, co uchvátilo a uchvátilo mysl, považujete za pochybné. Člověk se musí přiklonit k ideálu jasného a kritického porozumění. Bacon o „Idolech náměstí“ nebo „Idolech trhu“ napsal: „Špatné a absurdní ustavení slov obléhá mysl úžasným způsobem.“2 Vznikají jako výsledek přijímání slov „davem“. “, se „vzájemným spojením“ lidí, kdy slova mají buď různé významy, nebo označují věci, které neexistují. Když jsou zahrnuty do jazyka výzkumníka, začnou zasahovat do dosažení pravdy. Patří sem názvy fiktivních, neexistujících věcí, slovní nositelé špatných a neznalých abstrakcí.

Tlak těchto idolů si vybírá svou daň, když nový zážitek otevírá slovům jiný význam, než jaký jim přisuzuje tradice, když staré hodnoty ztrácejí smysl a stará řeč symbolů přestává být obecně přijímána. A pak to, co kdysi lidi spojilo, je namířeno proti jejich rozumu.3

Francis Bacon je obzvláště kritický k „Idolům divadla“ nebo „Idolům teorií“. „Jsou to určité filozofické výtvory, hypotézy vědců, mnoho principů a axiomů věd. Vznikly jakoby pro divadelní představení, pro „komedii“, pro hraní v imaginárních umělých světech.“1 „Ve hrách tohoto filozofického divadla můžeme pozorovat totéž, co v divadlech básníků, kde příběhy vynalezené pro jeviště jsou koherentnější a rafinovanější a schopnější uspokojit touhy každého než skutečné příběhy z historie.“2 Ti posedlí tímto druhem idolů se snaží uzavřít rozmanitost a bohatství přírody do jednostranných schémat abstraktních konstrukcí a když se rozhodují z méně, než by měli, nevšímají si, jak abstraktní klišé, dogmata a idoly znásilňují a překrucují přirozený a živý směr jejich chápání.

Produkty intelektuální činnosti lidí se od nich oddělují a následně je konfrontují jako s něčím cizím a ovládajícím je. František se například často odvolává na Aristotelovu filozofii. Někdy se říká, že Aristoteles na problém pouze poukazuje, ale neuvádí metodu jeho řešení, nebo že k určité otázce Aristoteles publikuje malou práci, v níž jsou některé jemné postřehy, a považuje svou práci za vyčerpávající. Někdy ho obviňuje, že svou logikou ničí přírodní filozofii tím, že staví celý svět z kategorií.3

Ze starověkých filozofů si Bacon vysoce cení starověkých řeckých materialistů a přírodních filozofů, protože definovali „hmotu jako aktivní, mající formu, jako obdaření této formy předměty z ní vytvořenými a jako obsahující princip pohybu“. je mu blízká jejich metoda analyzování přírody, a nikoli jejích abstrakcí, ignorování myšlenek a podřízení mysli povaze věcí. Ale pro Bacona není pochybnost sama o sobě cílem, ale prostředkem k rozvoji plodné metody poznání. Kritický pohled byl především způsobem osvobození od scholastické mysli a předsudků, kterými je svět zatížen. Metodologie přírodních věd, experimentální poznatky.

Dalším zdrojem vzhledu idolů je záměna přírodních věd s pověrami, teologie s mýtickými legendami. To je podle Bacona především zásluha těch, kteří staví přírodní filozofii na Písmu svatém.5

O „odhalení důkazů“ Bacon říká, že „logika, kterou nyní máme, není pro vědecké objevy užitečná“. 1 Své hlavní filozofické dílo nazval „Nový Organon“ a zdá se, že jej kontrastuje s Aristotelovým „Organonem“, který shromáždil logické znalosti starověku obsahující principy a schémata deduktivního uvažování a konstrukce vědy. Francis Bacon tak chce sdělit, že Aristotelova logika není dokonalá. Pokud v sylogistickém důkazu použijeme abstraktní pojmy, které plně neodhalují podstatu něčeho, pak může být taková logická organizace doprovázena výskytem a přetrváváním chyb. To je způsobeno „iluzí platnosti a důkazů tam, kde neexistuje ani jedno, ani druhé“.2

Kritizována je také „úzkost těchto inferenčních schémat, jejich nedostatečnost pro vyjádření logických aktů kreativního myšlení. Bacon se domnívá, že ve fyzice, kde je úkolem analyzovat přírodní jevy a nikoli vytvářet obecné abstrakce... a nikoli „zamotat nepřítele argumenty, sylogistická dedukce není schopna pojmout „jemnosti dokonalosti přírody“3, s tím výsledkem, že nám to uniká. Sylogismus ale nepovažuje za absolutně zbytečný, říká, že sylogismus je v některých případech spíše nepřijatelný, než zbytečný.4 Najděte příklady dedukce a indukce.

Proto Bacon dochází k závěru, že Aristotelova logika je „více škodlivá než prospěšná“

Postoj k náboženství

„Člověk je povolán, aby objevil přírodní zákony, které před ním Bůh skryl. Veden poznáním se stává jako Všemohoucí, který také nejprve vrhl světlo a teprve potom stvořil hmotný svět... Příroda i Písmo jsou dílem Božím, a proto si neodporují, ale vzájemně se shodují. Je pouze nepřijatelné uchýlit se k vysvětlení božského Písma stejnou metodou jako k vysvětlení lidských spisů, ale nepřijatelný je i opak. Bacon byl jedním z mála, kdo dal přednost přírodním.„...Oddělil přírodní vědy od teologických, prosadil si jejich nezávislý a nezávislý status, nerozešel se s náboženstvím, v němž viděl hlavní svazující sílu společnosti .“1 (op. 27)

Francis Bacon věřil, že hluboký a upřímný vztah člověka k přírodě ho přivádí zpět k náboženství.

Empirická metoda a teorie indukce

Stručný popis 17. století v představách o vědě lze uvažovat na příkladu fyziky na základě úvah Rogera Cotese, který byl současníkem Bacona.

Roger Cotes je anglický matematik a filozof, slavný editor a vydavatel knihy Isaaca Newtona „Mathematical Principles of Natural Philosophy“.1

Cotes ve své publikační předmluvě k Principia hovoří o třech přístupech k fyzice, které se od sebe liší právě ve filozofických a metodologických pojmech:

) Scholastičtí následovníci Aristotela a peripatetiků připisovali různým druhům předmětů zvláštní skryté vlastnosti a tvrdili, že k interakcím jednotlivých těl dochází kvůli zvláštnostem jejich povahy. Z čeho se tyto rysy skládají a jak se provádějí činnosti těl, neučili.

Jak uzavírá Cotes: „Proto v podstatě nic neučili. Vše tedy sešlo na názvy jednotlivých předmětů, nikoli na samotnou podstatu věci, a lze říci, že oni vytvořili filozofický jazyk, a ne filozofii samotnou.“2

) Zastánci karteziánské fyziky věřili, že hmota vesmíru je homogenní a všechny rozdíly pozorované u těles pocházejí z některých nejjednodušších a pochopitelných vlastností částic, které tato tělesa tvoří. Jejich úvaha by byla zcela správná, kdyby těmto primárním částicím přisuzovali pouze ty vlastnosti, kterými je příroda skutečně obdařila. Také na úrovni hypotéz svévolně vymýšleli různé typy a velikosti částic, jejich umístění, spojení a pohyby.

Richard Cotes o nich poznamenává: „Ti, kdo si vypůjčí základy svého uvažování z hypotéz, i kdyby vše dále rozvinuli tím nejpřesnějším způsobem na základě zákonů mechaniky, vytvořili by velmi elegantní a krásnou bajku, ale pořád jen pohádka."

) Přívrženci experimentální filozofie nebo experimentální metody studia přírodních jevů se také snaží odvozovat příčiny všech věcí z co nejjednodušších principů, ale jako počátek nepřijímají nic, kromě toho, co je potvrzeno vyskytujícími se jevy. Používají se dvě metody - analytická a syntetická. Z některých vybraných jevů analyticky odvozují přírodní síly a nejjednodušší zákony jejich působení a potom synteticky získávají zákony jiných jevů.

Cotes s odkazem na Isaaca Newtona píše: „Je to právě tato nejlepší metoda studia přírody, kterou preferuje náš nejslavnější autor.“1

První cihly v základech této metodologie položil Francis Bacon, o kterém řekli: „skutečný zakladatel anglického materialismu a veškeré moderní experimentální vědy...“2 Jeho zásluhou je, že jasně zdůraznil: vědecké poznání pramení ze zkušenosti , nejen z přímých smyslových dat, totiž z účelově uspořádané zkušenosti, experimentu. Věda nemůže být postavena pouze na přímých smyslových datech. Je mnoho věcí, které unikají smyslům; důkazy o smyslech jsou subjektivní, „vždy se vztahují k člověku, a ne ke světu.“3 A pokud nám smysly mohou odmítnout pomoc nebo nás oklamat, pak nelze argumentovat. že „pocit je mírou věcí“ . Bacon nabízí kompenzaci nedostatečnosti citů a nápravu jeho chyb zajišťuje správně organizovaný a speciálně upravený experiment či experiment. „... protože povaha věcí se lépe projevuje ve stavu umělého omezení než v přirozené svobodě.“4

Vědu v tomto případě zajímají experimenty, které jsou prováděny s cílem objevovat nové vlastnosti, jevy, jejich příčiny, axiomy, které poskytují materiál pro následné úplnější a hlubší teoretické pochopení. Francis rozlišuje dva typy zážitků – „světelné“ a „plodné“. Toto je rozdíl mezi experimentem zaměřeným výhradně na získání nového vědeckého výsledku z experimentu sledujícího ten či onen přímý praktický prospěch. Tvrdí, že objev a stanovení správných teoretických konceptů nám nedává povrchní znalosti, ale hluboké znalosti, s sebou nese četné řady nejneočekávanějších aplikací a varuje před předčasným hledáním okamžitých nových praktických výsledků.5

Při formování teoretických axiomů a pojmů a přírodních jevů je třeba spoléhat na fakta zkušenosti, nelze spoléhat na abstraktní zdůvodnění. Nejdůležitější je vyvinout správnou metodu analýzy a sumarizace experimentálních dat, která umožní krok za krokem proniknout do podstaty studovaných jevů. Indukce musí být takovou metodou, ale ne takovou, která vyvozuje závěry z pouhého výčtu omezeného počtu příznivých skutečností. Bacon si klade za úkol formulovat princip vědecké indukce, „která by ve zkušenosti vedla k rozdělení a selekci a na základě náležitých výjimek a vyřazení by vyvodila nezbytné závěry“.

Protože v případě indukce dochází k neúplné zkušenosti, Francis Bacon chápe potřebu rozvoje účinnými prostředky, což by umožnilo úplnější analýzu informací obsažených v premisách induktivní inference.

Bacon odmítl pravděpodobnostní přístup k indukci. „Podstata jeho indukční metody, jeho tabulky objevů – přítomnost, nepřítomnost a stupně. Je shromážděno dostatečné množství různých případů nějaké „jednoduché vlastnosti“ (například hustota, teplo, tíže, barva atd.), jejichž povaha nebo „forma“ se hledá. Pak se vezme soubor případů, co nejpodobnější předchozím, ale již těch, ve kterých tato vlastnost chybí. Pak existuje mnoho případů, kdy je pozorována změna intenzity pro nás zajímavé vlastnosti. Porovnání všech těchto souborů umožňuje vyloučit faktory, které trvale zkoumanou vlastnost neprovázejí, tzn. není přítomná tam, kde je daná vlastnost přítomna, nebo přítomná tam, kde chybí, nebo není vylepšena, když je posílena. Takovým vyřazením nakonec získáme určitý zbytek, který vždy doprovází majetek, o který se zajímáme – jeho „formu“.2

Hlavními technikami této metody jsou analogie a vyloučení, protože empirická data pro Discovery tabulky jsou vybírána analogicky. Spočívá v základech induktivního zobecnění, kterého je dosaženo výběrem, vyřazením řady okolností ze souboru výchozích možností. Tento proces analýzy může být usnadněn vzácnými situacemi, ve kterých je studovaná povaha z toho či onoho důvodu zjevnější než v jiných. Bacon počítá a uvádí dvacet sedm takových preferenčních příkladů výsadních případů. Patří mezi ně případy: kdy zkoumaná nemovitost existuje v objektech, které se od sebe ve všech ostatních ohledech zcela liší; nebo naopak tato vlastnost chybí u objektů, které jsou si navzájem zcela podobné;

Tato vlastnost je pozorována v nejviditelnější, maximální míře; je odhalena zřejmá alternativa dvou nebo více kauzálních vysvětlení.

Rysy interpretace indukce Francise Bacona, které spojují logickou část Baconova učení s jeho analytickou metodologií a filozofickou metafyzikou, jsou následující: Za prvé, prostředky indukce jsou určeny k identifikaci forem „jednoduchých vlastností“ nebo „přirozeností“, do nichž všechna konkrétní fyzická těla se rozkládají. To, co je předmětem indukčního výzkumu, například není zlato, voda nebo vzduch, ale takové vlastnosti nebo vlastnosti, jako je hustota, tíže, kujnost, barva, teplo, těkavost. Takový analytický přístup k teorii poznání a metodologii vědy by se následně změnil v silnou tradici anglického filozofického empirismu.

Za druhé, úkolem Baconovy indukce je identifikovat „formu“ – v peripatetické terminologii „formální“ příčinu, a nikoli „účinnou“ či „materiální“, jež jsou soukromé a přechodné, a proto nemohou být trvale a významně spojovány s určité jednoduché vlastnosti .1

„Metafyzika“ je povolána zkoumat formy „zahrnující jednotu přírody v odlišných záležitostech“2 a fyzika se zabývá konkrétnějšími hmotnými a účinnými příčinami, které jsou přechodnými vnějšími nositeli těchto forem. „Pokud mluvíme o důvodu bělosti sněhu nebo pěny, pak by správná definice byla, že se jedná o řídkou směs vzduchu a vody. Ale to ještě zdaleka není forma bělosti, protože vzduch smíchaný s práškovým sklem nebo práškovým křišťálem vytváří bělost stejným způsobem, ne horší než ve spojení s vodou. To je pouze účinná příčina, která není ničím jiným než nositelem formy. Pokud však metafyzika zkoumá stejnou otázku, odpověď bude přibližně následující: dvě průhledná tělesa, která jsou rovnoměrně smíchána v nejmenších částech v jednoduchém pořadí, vytvářejí bílou barvu.“3 Metafyzika Francise Bacona se neshoduje s „matkou všech věd“ – první filozofií, ale je součástí vědy o přírodě samotné, vyšší, abstraktnější a hlubší větve fyziky. Jak Bacon píše v dopise Baranzanovi: „Nedělejte si starosti s metafyzikou, po objevení skutečné fyziky nebude žádná metafyzika, za níž není nic jiného než božské.“4

Můžeme dojít k závěru, že pro Bacon je indukce metodou základního vývoje teoretické koncepty a axiomy přírodních věd nebo přírodní filozofie.

Baconova úvaha o „formě“ v „Novém Organonu“: „Věc se neliší od formy jinak, než se liší vzhled od podstaty nebo vnější od vnitřního nebo věc ve vztahu k osobě od věci ve vztahu ke světu.“ 1 Pojem „forma“ sahá až k Aristotelovi, v jehož učení je spolu s hmotou, účinnou příčinou a účelem jedním ze čtyř principů bytí.

V textech Baconových děl existuje mnoho různých názvů pro „formu“: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, diferencia vera, lex actus puri.2 „Všechny z různých stran charakterizují tento koncept, buď jako podstata věci nebo jako vnitřní, imanentní příčina nebo povaha jejích vlastností, jako jejich vnitřní zdroj, pak jako pravá definice nebo rozlišení věci a konečně jako zákon čistého působení hmoty. Všechny jsou si navzájem docela konzistentní, pokud ovšem nelze pominout jejich souvislost se scholastickým zvykem a jejich původ z nauky peripatetiků. A zároveň se Baconovo chápání formy výrazně liší minimálně ve dvou bodech od toho dominantního v idealistické scholastice: za prvé tím, že uznává materialitu forem samotných, a za druhé, přesvědčením o jejich úplné poznatelnosti.3 Forma podle k Baconovi, je hmotná věc sama o sobě, ale ve své skutečně objektivní podstatě, a ne tak, jak se jeví nebo jeví subjektu. V tomto ohledu napsal, že předmětem naší pozornosti by měla být spíše hmota než formy – její stavy a působení, změny stavů a zákon akce nebo pohybu, „neboť formy jsou vynálezy lidské mysli, pokud tyto zákony jednání se nazývají formy.“ . A takové porozumění Baconovi umožnilo stanovit si za úkol studovat formy empiricky, induktivní metodou.“4

Francis Bacon rozlišuje dva druhy forem - formy konkrétních věcí nebo substancí, které jsou něčím komplexním, skládajícím se z mnoha forem jednoduchých přirozeností, protože jakákoli konkrétní věc je kombinací jednoduchých přirozeností; a formy jednoduchých vlastností nebo povah. Jednoduché formuláře vlastností jsou formuláře první třídy. Jsou věčné a nehybné, ale jsou to právě ony, které mají různou kvalitu, individualizují povahu věcí a jejich vnitřní podstaty. Karl Marx napsal: „V Baconovi, jako jeho prvním tvůrci, v sobě materialismus stále v naivní podobě skrývá zárodky komplexního rozvoje. Hmota se svým poetickým a smyslným leskem usmívá na celého člověka.“5

Existuje konečný počet jednoduchých forem a svým počtem a kombinací určují celou rozmanitost existujících věcí. Například zlato. Má žlutou barvu, takovou a takovou hmotnost, kujnost a pevnost, má určitou tekutost v kapalném stavu, rozpouští se a uvolňuje se při takových a takových reakcích. Pojďme prozkoumat formy těchto a dalších jednoduchých vlastností zlata. Poté, co jste se naučili způsoby získání žlutosti, tíže, kujnosti, síly, tekutosti, rozpustnosti atd. v míře a míře specifické pro tento kov, můžete jejich kombinaci uspořádat v jakémkoli těle a získat tak zlato. Bacon má jasné vědomí, že každá praxe může být úspěšná, pokud je vedena správnou teorií, as tím spojenou orientací na racionální a metodologicky ověřené chápání přírodních jevů. „Už na úsvitu moderní přírodní vědy se zdá, že Bacon předvídal, že jeho úkolem bude nejen poznávání přírody, ale také hledání nových možností, které příroda sama nerealizovala.“1

V postulátu o omezené množství formy, lze vidět nástin velmi důležitého principu induktivního výzkumu, který se v té či oné formě předpokládá v následujících teoriích indukce. I. Newton se v tomto bodě v podstatě připojuje k Baconovi a formuluje svá „Pravidla inference ve fyzice“:

„Pravidlo I. Člověk nesmí přijmout jiné příčiny v přírodě kromě těch, které jsou pravdivé a dostatečné k vysvětlení jevů.

Filozofové při této příležitosti tvrdí, že příroda nedělá nic nadarmo, ale pro mnohé by bylo marné, kdyby dělali to, co může udělat méně lidí. Příroda je jednoduchá a neoplývá nadbytečnými příčinami věcí.

Pravidlo II. Proto, pokud je to možné, musíme projevům přírody připisovat stejné příčiny stejného druhu.

Tedy například dýchání lidí a zvířat, padání kamenů v Evropě a Africe, světlo kuchyňského krbu a Slunce, odraz světla na Zemi a na planetách.“2

Teorie indukce Francise Bacona je úzce spjata s jeho filozofickou ontologií, metodologií, s naukou o jednoduchých povaze, neboli vlastnostech a jejich formách, s pojmem odlišné typy kauzální závislost. Logika, chápaná jako interpretovaný systém, tedy jako systém s danou sémantikou, má vždy nějaké ontologické premisy a je v podstatě stavěna jako logický model nějaké ontologické struktury.

Sám Bacon zatím takto jednoznačný a obecný závěr nečiní. Poznamenává však, že logika musí vycházet „nejen z povahy mysli, ale také z povahy věcí“. Píše o nutnosti „upravit metodu objevování ve vztahu ke kvalitě a stavu předmětu, který zkoumáme.“1 Jak Baconův přístup, tak veškerý následný vývoj logiky naznačují, že pro výrazně odlišné úlohy jsou vyžadovány různé logické modely. , že to platí jak pro deduktivní, tak pro induktivní logiku. Proto, za předpokladu dostatečně specifické a jemné analýzy, nebude existovat jeden, ale mnoho systémů induktivní logiky, z nichž každý působí jako specifický logický model určitého druhu ontologické struktury.2

Indukce jako metoda produktivního objevování musí fungovat podle přesně definovaných pravidel, která by při jejich aplikaci neměla záviset na rozdílech v individuálních schopnostech badatelů, „téměř vyrovnávajících talenty a ponechávajících jen málo jejich převaze“.3

Například „kompas a pravítko při kreslení kruhů a rovných čar neutralizují ostrost oka a pevnost ruky. Jinde, regulující poznání pomocí „žebříčku“ přísně konzistentních induktivních zobecnění, se Bacon dokonce uchýlí k následujícímu obrazu: „Rozum by neměl dostat křídla, ale spíše olovo a těžkost, aby omezil každý skok a let“4. „Jde o velmi přesné metaforické vyjádření jednoho ze základních metodologických principů vědeckého poznání. Určitý předpis vždy odlišuje vědecké poznání od každodenního poznání, které většinou není dostatečně jasné a přesné a nepodléhá metodicky ověřené sebekontrole. Taková regulace se projevuje například v tom, že jakýkoli experimentální výsledek ve vědě je přijímán jako fakt, pokud je opakovatelný, pokud je v rukou všech badatelů stejný, což zase znamená standardizaci podmínek pro jeho realizaci. ; projevuje se i v tom, že vysvětlení musí splňovat podmínky fundamentální ověřitelnosti a mít prediktivní sílu a veškeré uvažování je založeno na zákonech a normách logiky. Samotnou myšlenku považovat indukci za systematický výzkumný postup a pokus formulovat jeho přesná pravidla samozřejmě nelze podceňovat.“

Schéma navržené Baconem nezaručuje spolehlivost a jistotu dosaženého výsledku, protože neposkytuje jistotu, že proces eliminace byl dokončen. "Skutečným korektivem jeho metodologie by byl pozornější přístup k hypotetickému prvku při implementaci induktivního zobecnění, ke kterému zde vždy dochází alespoň při stanovení počátečních možností utracení." Metodu, která spočívá v předkládání určitých postulátů či hypotéz, z nichž se následně vyvozují a experimentálně testují důsledky, následoval nejen Archimedes, ale také Stevin, Galileo a Descartes – současníci Bacona, kteří položili základy nové přírodní věda. Zkušenost, které nepředchází nějaká teoretická myšlenka a důsledky z ní, prostě v přírodní vědě neexistuje. V tomto ohledu je Baconův pohled na účel a roli matematiky takový, že jak fyzika zvyšuje své úspěchy a objevuje nové zákony, bude stále více potřebovat matematiku. Na matematiku ale pohlížel především jako na metodu finalizace přírodní filozofie, nikoli jako na jeden ze zdrojů jejích pojmů a principů, nikoli jako na tvůrčí princip a aparát při objevování přírodních zákonů. Dokonce se přikláněl k hodnocení metody matematického modelování přírodních procesů jako Idolu lidské rasy. Mezitím jsou matematická schémata v podstatě zkrácenými záznamy zobecněného fyzikálního experimentu, který modeluje studované procesy s přesností, která umožňuje předpovídat výsledky budoucích experimentů. Vztah mezi experimentem a matematikou pro různá odvětví vědy je různý a závisí na rozvoji jak experimentálních schopností, tak i dostupné matematické technologie.

Uvedení filozofické ontologie do souladu s touto metodou nové přírodní vědy bylo úkolem Baconova studenta a „systematika“ jeho materialismu Thomase Hobbese. „A pokud Bacon v přírodní vědě již zanedbává konečné, cílové příčiny, které jsou podle něj jako panna, která se zasvětila Bohu, neplodné a nemohou nic zplodit, pak Hobbes také odmítá Baconovy „formy“ a přikládá důležitost pouze k hmotným činným příčinám 1

Program výzkumu a konstrukce obrazu přírody podle schématu „forma – podstata“ ustupuje výzkumnému programu, ale schématu „kauzality“. Podle toho se mění i obecná povaha světového názoru. „Ve svém dalším vývoji se materialismus stává jednostranným...“ napsal K. Marx. - Smyslnost ztrácí své jasné barvy a mění se v abstraktní smyslnost geometra. Fyzický pohyb je obětován mechanickému nebo matematickému pohybu; geometrie je prohlášena za hlavní vědu.“1 Takto byla ideologicky připravena hlavní vědecká práce století – „Matematické principy přírodní filozofie“ od Isaaca Newtona, která brilantně ztělesňovala tyto dva zdánlivě polární přístupy – striktní experiment a matematickou dedukce. “

„Netvrdím však, že k tomu nelze nic přidat,“ napsal Bacon. "Naopak, vezmeme-li v úvahu mysl nejen v jejích vlastních schopnostech, ale také v jejím spojení s věcmi, mělo by se uznat, že umění objevování může dělat pokroky spolu s úspěchem objevů samotných."3

Antiklerikální reformace v Anglii vedla k významným změnám v náboženském vědomí. Země vstoupila do pozdní renesance prakticky bez dominantního náboženství. Do konce 16. století si to nemohl nárokovat ani oficiálně prosazovaný anglikanismus, ani katolicismus podkopaný reformací, ani četné pronásledované sekty protestantů a puritánů. Pokusy koruny o připojení země k „jednotnému náboženství“ zůstaly neúspěšné a samotný fakt, že o záležitostech církve a náboženství rozhodovaly světské úřady, přispěl k tomu, že sekularizace zasáhla i další sféry duchovního života společnosti. Lidský rozum, zdravý rozum a zájem vytlačily autoritu Písma svatého a dogmata církve. Francis Bacon byl také jedním z těch, kteří v Anglii položili základ konceptu „přirozené“ morálky, budování etiky, sice v teologii, ale hlavně bez pomoci náboženských představ, založené na racionálně chápaných pozemských životních aspiracích. a vlivy na lidskou osobnost.

Úkolem Francise Bacona bylo na příkladech skutečného každodenního života pokusit se pochopit způsoby, prostředky a podněty onoho lidského projevu vůle, který podléhá tomu či onomu morálnímu posouzení.

Při určování zdrojů morálky Bacon rozhodně prosazoval nadřazenost a velikost obecného dobra nad jednotlivcem, aktivní život nad životem kontemplativním, veřejnou prestiž nad osobním uspokojením.

Ostatně, ať zdobí osobní život člověka jakkoli nezaujaté rozjímání, duchovní vyrovnanost, sebeuspokojení či touha po individuálním potěšení, neobstojí v kritice, pokud k tomuto životu přistupujeme z hlediska kritérií jeho sociálního účel. A pak se ukáže, že všechny tyto „duši harmonizující“ výhody nejsou ničím jiným než prostředkem k zbabělému úniku ze života s jeho úzkostmi, pokušeními a antagonismy a že nemohou v žádném případě sloužit jako základ pro ono skutečné duševní zdraví, aktivitu a odvaha, která umožňuje odolávat úderům osudu, překonávat životní těžkosti a plnit své povinnosti plně a společensky v tomto světě.1 Snažil se vybudovat etiku zaměřenou na lidská přirozenost a na normách morálních axiomů, které „ve svých vlastních hranicích mohou obsahovat spoustu rozumných a užitečných věcí“.

Ale v tomto chápání bylo obecné dobro vytvořeno vůlí, inteligencí a vypočítavostí Jednotlivci Veřejné blaho sestávalo z kolektivní touhy každého po blahobytu; veřejné uznání se dostalo vynikajícím jednotlivcům v tom či onom ohledu. Bacon proto vedle teze „obecné dobro je nade vše“ obhajuje a rozvíjí další: „člověk sám je strůjcem svého štěstí“. Jen musíme být schopni inteligentně určovat význam a hodnotu všech věcí v závislosti na tom, jak moc přispívají k dosažení našich cílů – duševního zdraví a síly, bohatství, společenského postavení a prestiže. A cokoli Bacon psal o umění konverzace, chování a slušnosti, o schopnosti podnikat, o bohatství a výdajích, o dosažení vysokých funkcí, o lásce, přátelství a mazanosti, o ctižádosti, cti a slávě, měl neustále na mysli a zakládal svá hodnocení, úsudky a doporučení na tomto aspektu věci z kritérií, která tomu odpovídají.

Baconovo zaměření je zúžené a zaměřené na lidské chování a jeho hodnocení z hlediska dosahování určitých výsledků. V jeho úvahách není žádné sebezahledění, jemnost, skepse, humor, bystré a nezávislé vnímání světa, ale pouze objektivismus a soustředěný rozbor toho, co má člověku zajistit jeho postavení a úspěch. "Tady je například jeho esej "Na vysoké pozici." Tématem se shoduje s Montaignovým esejem „O plachosti vysoké pozice“. Podstatou Montaigneových úvah je toto: V Paříži preferuji třetí místo než první místo; pokud usiluji o růst, není to do výšky – chci růst v tom, co je mi dostupné, dosáhnout většího odhodlání, obezřetnosti, přitažlivosti a dokonce i bohatství. Univerzální čest a moc vlády ho potlačují a děsí. Je ochoten se raději vzdát, než přeskočit krok určený jeho schopnostmi, protože každý přirozený stav je nejspravedlivější a nejpohodlnější. Bacon věří, že nemusíte nutně spadnout z každé výšky, mnohem častěji můžete bezpečně sestoupit. Baconova pozornost je zcela zaměřena na to, aby zjistil, jak dosáhnout vysoké pozice a jak se chovat, aby si ji udržel. Jeho úvaha je praktická. Tvrdí, že moc zbavuje člověka svobody, dělá z něj otroka jak panovníka, tak lidových fám a jeho podnikání. To ale zdaleka není to nejdůležitější, protože ti, kdo dosáhli moci, považují za přirozené ji držet a jsou rádi, když přestanou obtěžovat ostatní.1 „Ne, lidé nemohou odejít do důchodu, kdy by chtěli; Neodcházejí, i když by měli; Samota je nesnesitelná pro každého, dokonce i stáří a neduhy, které by měly být skryty ve stínu; Staří lidé tak vždy sedí na prahu, i když tím vystavují své šediny posměchu.“

V eseji „O umění velet“ radí, jak omezit vliv arogantních prelátů, do jaké míry potlačit starou feudální šlechtu, jak jí vytvořit protiváhu v nové šlechtě, která je někdy svéhlavá, ale stále spolehlivou oporou trůnu a baštou proti prostému lidu, jakou daňovou politikou podporovat obchodníky. Zatímco anglický král prakticky ignoroval parlament, Bacon, maje na paměti nebezpečí despotismu, doporučoval jeho pravidelné svolávání a viděl v parlamentu jak pomocníka královské moci, tak prostředníka mezi panovníkem a lidem. Zabýval se nejen otázkami politické taktiky a vládní struktury, ale také širokým spektrem socioekonomických aktivit, v nichž žila v té době Anglie, která se již pevně nastupovala na cestu buržoazního rozvoje. Bacon spojoval prosperitu své země a blahobyt jejího lidu s podporou manufaktur a obchodních společností, se zakládáním kolonií a investováním kapitálu do Zemědělství, se snížením počtu neproduktivních vrstev obyvatelstva, s vymýcením zahálky a omezením luxusu a plýtvání.

Jako státník a politický spisovatel projevoval sympatie k zájmům a aspiracím těch prosperujících vrstev, které se současně orientovaly na výhody obchodního a průmyslového rozvoje a absolutismu královské moci, která mohla chránit před nebezpečnými konkurenty, organizovat zabavení koloniální trhy a vydat patent.pro ziskový monopol a poskytnout jakoukoli jinou podporu shora.1

V eseji „O problémech a povstáních“ Bacon píše: „Ať žádného vládce nenapadne posuzovat nebezpečí nespokojenosti podle toho, jak je spravedlivé; to by totiž znamenalo přisuzovat lidem nadměrnou opatrnost, zatímco oni jsou často proti svému dobru...“ „Dovedně a obratně bavit lidi s nadějemi, vést lidi od jedné naděje k druhé je jedním z nejlepších protijed proti nespokojenosti. Vláda, která je skutečně moudrá, je taková, která ví, jak ukolébat lidi v naději, když nedokáže uspokojit jejich potřeby.“2

Francis Bacon věřil, že neexistují žádná pravdivá a spolehlivá morální kritéria a vše se měří pouze mírou užitečnosti, prospěchu a štěstí. Jeho etika byla relativní, ale nebyla utilitární. Bacon se snažil odlišit přijatelné metody od nepřijatelných, mezi které patřily zejména ty, které doporučoval Machiavelli, který osvobodil politickou praxi od jakéhokoli soudu náboženství a morálky. Ať už lidé dosáhnou jakýchkoli cílů, jednají ve složitém, mnohostranném světě, ve kterém jsou všechny barvy palety, existuje láska, dobro, krása a spravedlnost, a nikdo nemá právo o to připravit. bohatství.

Neboť „být sám bez morálního bytí je prokletí, a čím významnější je tato existence, tím významnější je toto prokletí.“1 Ve vší horečné lidské honbě za štěstím existuje také vyšší omezující princip, který Bacon viděl v zbožnosti. Náboženství jako pevný princip jediné víry pro něj bylo takříkajíc nejvyšší mravní závaznou silou společnosti.

V Baconových esejích je kromě relativního mravního vědomí, které je zatěžuje, také lidská složka, která se mění nesrovnatelně pomaleji než konkrétní společenské a politické podmínky existence.

rozum indukce povaha scholastický

Závěr

Když se seznámíte s dílem a životem Francise Bacona, pochopíte, že to byla velká osobnost, hluboce zapojená do politického dění své doby, politik až do morku kostí, který hluboce ukazuje stát. Baconova díla patří k těm historickým pokladům, jejichž poznávání a studium stále přináší moderní společnosti velké výhody.

Baconovo dílo mělo silný vliv na celkovou duchovní atmosféru, v níž se formovala věda a filozofie 17. století.

Bibliografie

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie: Učebnice - 3. vyd., přepracovaná. a doplňkové - M.: TK Welby, Nakladatelství Prospekt, 2003 - 608 s.

) K. Marx a F. Engels. Soch., svazek 2, 1971-450 s.

) N. Gordensky. Francis Bacon, jeho doktrína metody a encyklopedie věd. Sergiev Posad, 1915 - 789 stran.

4) Nový velký anglicko-ruský slovník, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Eseje. T. 1. Comp., obecné vyd. a připojí se. článek od A.L. Subbotina. M., "Myšlenka", 1971-591 s.

) F. Bacon. Eseje. T. 2. M., "Myšlenka", 1971-495 s.

Niva

1 0 0

Pokud najdete chybu, vyberte část textu a stiskněte Ctrl+Enter.

Francis Bacon krátce. Francis Bacon: biografie, filozofické učení

Výběr redakce