Pedagogické myšlenky a zkušenosti Pestalozziho. Testová práce Pedagogické názory a myšlenky I

Johann Heinrich Pestalozzi výrazně přispěl k rozvoji předškolní pedagogiky. Již v mládí se snažil nezištně sloužit lidu. V roce 1774 otevřel sirotčinec pro děti z chudých rodin, kde je sám učil číst, počítat a psát a také je vzdělával. Předpokládalo se, že vzdělávací instituci budou živit peníze, které vydělávají sami studenti, kteří pracovali na polích, na předení a tkalcovských stavech. Učitel se tedy snažil spojit vzdělávání dětí s produktivní prací. K udržení sirotčince však byla od dětí vyžadována obrovská fyzická námaha a Pestalozzi jako humanista a demokrat nemohl dovolit vykořisťování svých žáků. Na práci pohlížel jako na prostředek rozvoje fyzické síly a chtěl dětem poskytnout všestranný pracovní výcvik. To byla Pestalozziho nejdůležitější pedagogická zkušenost a po ní se dalších osmnáct let věnoval literární činnosti.

Názory a nápady učitele byly nepochybně demokratické povahy, ale byly historicky omezené. Pestalozziho základní principy:
- princip vlastní hodnoty jednotlivce, který popíral možnost obětovat jednotlivce i pro dobro společnosti;
- zásada souladu s přírodou, která předpokládá rozvoj fyzických a duchovních schopností dítěte, které jsou mu od přírody vlastní, prostřednictvím vzdělávání;
- zásada názornosti, podporující všestranný rozvoj dítěte.

Nejdůležitější prostředek výchovy Pestalozziho považoval učitelovu lásku k dětem. Výchovný vliv osobnosti učitele je pro dítě prvořadý. Na základě těchto principů vybudoval Pestalozzi metodiku pro elementární výuku. „Základní vzdělávání“ předpokládalo konstrukci učebního procesu tak, že v procesu poznávání předmětu děti vyzdvihují ty nejjednodušší prvky, postupují v učení od jednoduchých ke složitějším, stoupají z jedné úrovně na druhou, více se zlepšují a více znalostí a dovedností.

Díla Pestalozziho sehrál obrovskou roli ve vývoji pedagogiky jako vědy. Položil základy metod primárního vzdělávání. Jeho učebnice se staly na dlouhou dobu vzorem a ukazatelem kreativity dalších učitelů. Cvičení na rozvoj řeči, která vypracoval, se využívají v praxi na základní škole. Jeho myšlenka postavit vzdělávací proces na základě vzájemné lásky mezi učitelem a dítětem se stala ústředním bodem humanistické pedagogiky.

Pestalozziho výroky o dětech:

• Dítě je zrcadlem jednání svých rodičů.

• Příroda vložila do srdce matky první a nejnaléhavější starost o udržení míru v nejranějším období života dítěte. Tato péče se projevuje u lidí všude ve formě mateřské síly a mateřské oddanosti matky.

• Hodina narození dítěte je první hodinou jeho vzdělávání.

• Dítě je milováno a věřeno, než začne myslet a jednat.

• Prvotní principy a styčné body s tím, co by se mělo dítě ve škole naučit, jsou v něm připraveny a existují díky poznatkům nasbíraným z pozorování v domácím životě.

• Snažím se uvést děti do tmy života a vysvětlit jim, jak jakákoliv individuální dobrá vlastnost člověka, pokud zůstane izolovaná a nenajde pro sebe oporu ve všem dobrém, co je v lidské přirozenosti, pokaždé riskuje, že se ztratí. opět v člověku nebo přijímání takového směru, který může stejně snadno vést jak k jeho pádu, tak k jeho zlepšení.

• Člověk by neměl usilovat o to, aby se děti brzy staly dospělými; je nutné, aby se postupně vyvíjely v souladu se situací a okolnostmi, které je čekají, aby se naučily snadno nést tíhu života a byly přitom šťastné.

• Obecně je třeba dosáhnout situace, kdy by dítě lhaním nemohlo nic vyhrát; naopak přistižení při lži pro něj musí představovat značné nebezpečí.

Pestalozziho pedagogické myšlenky v uvozovkách:

• Vzdělání a jen vzdělání je cílem školy.

• Moje první zásada je, že dítě můžeme dobře vychovat jen do té míry, do jaké víme, co cítí, čeho je schopné, co chce.

• Základní vzdělání je schopno svým uměním podporovat a podněcovat přirozený průběh rozvoje schopností myšlení.

• Škola musí svým žákům vštípit takové dovednosti logického myšlení, které by byly v souladu se samotnou lidskou přirozeností.

• Otcové a matky stále věří ve svatou nevinnost, že pokud děti navštěvují školu a jsou v ní, pak se vyvíjejí jak fyzicky, tak morálně.

• Výuka vědních oborů tedy předpokládá předběžné užívání svobody, kterou omezuje, stejně jako zapřahání dospělého zvířete na pluh nebo povoz je dobrovolným výkonem těch schopností, které mladé zvíře získalo a rozvinulo v období, kdy žil a volně se potuloval na pastvině.

• Není pochyb o tom, že pouze jedna matka je schopna položit správný smyslový základ pro výchovu člověka. Její skutečné činy, k nimž ji vede jen holý instinkt, jsou v podstatě správnými, přirozenými prostředky mravní výchovy.

• Každá správná výchova vyžaduje, aby oko matky doma, denně a každou hodinu, neomylně četlo v očích, rtech a čele dítěte každou změnu v jeho duševním stavu. V podstatě vyžaduje, aby moc vychovatele byla mocí otce, oživená přítomností celku rodinných vztahů.

• Povaha mých prostředků intelektuální výchovy není v žádném případě libovolná, je nezbytná. Protože tyto prostředky jsou dobré jen potud, pokud jsou určeny samotnou podstatou lidské přirozenosti, jsou také v podstatě neměnné.

Filosofické myšlenky Pestalozziho:

• ...bylo neštěstí a ne naší vinou, že jsme byli vychováni nekonat dobro, ale pouze o něm snít.

• Žil jsem léta v kruhu více než padesáti žebravých dětí, dělil jsem se s nimi o svůj chléb v chudobě, sám jsem žil jako žebrák, abych naučil žebráky žít jako lidé.

• Víme, co chceme.

• Chcete-li změnit lidi, musíte je milovat. Vliv na ně je úměrný lásce k nim.

• Podle zákonů přírody se slova lásky nevyslovují, dokud city nedozrají.

• V zemi existuje slepá důvěra lidí ve školy, ať jsou jakékoli.

• Podstata lidstva se vyvíjí pouze v přítomnosti míru. Bez ní láska ztrácí veškerou sílu své pravdy a blahodárného vlivu.

• Úzkost je v podstatě produktem smyslového utrpení nebo smyslných tužeb; je to dítě kruté potřeby nebo ještě krutějšího egoismu.

• Duševní vývoj a na něm závislá kultura lidstva vyžaduje neustálé zdokonalování logických uměleckých prostředků za účelem přírodně konformního rozvoje našich duševních schopností, našich schopností bádání a úsudku, k jejichž uvědomění a využití lidská rasa se po dlouhou dobu zvedl.

• Morálka spočívá v dokonalém poznání dobra, v dokonalé schopnosti a touze konat dobro.

• Každý z nás je zcela svobodný a jen jako svobodní lidé žijeme, milujeme aktivní láskou a obětujeme se pro naplnění svého cíle.

• Oko se chce dívat, ucho chce slyšet, noha chce chodit a ruka chce chytit. Ale srdce chce také věřit a milovat. Mysl chce myslet. V každém sklonu lidské přirozenosti je přirozená touha vyjít ze stavu bez života a neschopnosti a stát se rozvinutou silou, která je nám v nerozvinutém stavu vlastní pouze ve formě svého zárodku, a nikoli silou samotnou.

• Schopnost člověka vnímat pravdu a spravedlnost je v podstatě komplexní, vznešená, čistá náklonnost, která může najít potravu v jednoduchých, lakonických, ale širokých názorech, aspiracích a pocitech.

• Tyto tři síly dohromady – schopnost pozorovat, schopnost mluvit a schopnost myslet – by měly být považovány za souhrn všech prostředků rozvoje duševních sil.

• Značnému počtu lidí se dostává vzdělání nikoli prostřednictvím asimilace abstraktních pojmů, ale prostřednictvím intuice, nikoli prostřednictvím brilantnosti klamných slovních pravd, ale prostřednictvím stabilní pravdy vlastní působícím silám.

• Pravé přírodě konformní vzdělání svou podstatou vyvolává touhu po dokonalosti, touhu po zdokonalování lidských sil.

• Člověk sám rozvíjí základy svého mravního života - lásku a víru, v souladu s přírodou, pokud je jen prokazuje v praxi. Člověk sám rozvíjí základy svých duševních sil, své myšlení, v souladu s přírodou, jen samotným působením myšlení.

Líbilo se ti to? Klikněte na tlačítko:

Johann Heinrich Pestalozzi (německy Johann Heinrich Pestalozzi, 12. ledna 1746, Curych – 17. února 1827, Brugg) – švýcarský pedagog, jeden z největších humanistických pedagogů konce 18. – počátku 19. století, který významně přispěl k tzv. rozvoj pedagogické teorie a praxe.

Absolvoval dva kurzy na Carolinum Collegium. Vedl „Ústav pro chudé v Neuhofu“ (1774-80), sirotčinec ve Stanzu (1798-99), ústavy v Burgdorfu (1800-04) a Yverdonu (1805-25).

Autor četných pedagogických děl, z nichž hlavní jsou světoznámé „Lingard a Gertruda“ (1781-87), „Jak Gertruda učí své děti“ (1801), „Dopis příteli o pobytu ve Stanze“ ( 1799), „Labutí píseň“ (1826). V roce 1792 udělilo zákonodárné shromáždění Francouzské republiky Pestalozzimu titul „občan Francouzské republiky“.

V Pestalozziho vidění světa byly myšlenky francouzských pedagogů, především J. J. Rousseaua, kombinovány s teoriemi německých idealistických filozofů G. Leibnize, I. Kanta, I. G. Fichteho a dalších. Pestalozzi věřil, že vzdělání by mělo být přirozené: je určeno k rozvoji duchovní a fyzické síly vlastní lidské přirozenosti v souladu s vlastní touhou dítěte po všestranné aktivitě. Tento rozvoj se uskutečňuje důsledným a systematickým cvičením – nejprve v rodině, poté ve škole.

Pestalozziho teorie elementární výchovy zahrnuje duševní, mravní, tělesnou a pracovní výchovu, které se uskutečňují v těsném spojení a interakci, aby v konečném důsledku zajistily harmonický rozvoj člověka. Myšlenka rozvojového vzdělávání, kterou předložil Pestalozzi K.D. Ushinsky to označil za velký objev. Pestalozzi vyvinul první metodu základní vzdělání dětí v počítání, měření a řeči, výrazně rozšířil obsah základního vzdělávání, včetně základních informací z geometrie, zeměpisu, kreslení, zpěvu, gymnastiky.

knihy (5)

Vybrané pedagogické práce. Ve třech svazcích. Hlasitost 1

První svazek obsahuje Pestalozziho díla z let 1774 až 1790.

Zahrnuje „Pestalozziho deník o výchově jeho syna“, články a materiály zdůrazňující neurofickou zkušenost spojení vzdělávání s produktivní prací dětí a Pestalozziho společenských a literárních aktivit po uzavření „Ústavu pro chudé“. Kromě toho tento svazek obsahuje román „Lingard a Gertruda“ a také Pestalozziho dopisy jeho domácímu učiteli Petersenovi z let 1782–1784.

Vybrané pedagogické práce. Ve třech svazcích. Svazek 2

Druhý svazek z let 1791 - 1804 obsahuje materiály odrážející Pestalozziho postoj k francouzské buržoazní revoluci i jeho aktivity v podmínkách přípravy švýcarské buržoazní revoluce a Helvetské republiky, která vznikla v roce 1798.

Tento svazek obsahuje díla z doby Pestalozziho pobytu ve Stanzu a Burgdorfu. Vychází jedno z jeho nejdůležitějších děl „Jak Gertruda učí své děti“ a také řada článků o teorii učení, které nebyly dříve přeloženy do ruštiny.

Vybrané pedagogické práce. Ve třech svazcích. Svazek 3

Třetí díl je věnován období 1805 - 1827. a obsahuje díla napsaná Pestalozzim během existence Yverdon Institute, stejně jako v minulé rokyživot v Neuhofu.

Tento svazek, spolu s tak známými díly jako „Pohledy a zkušenosti týkající se myšlenky základního vzdělávání“, „Labutí píseň“, obsahuje některá Pestalozziho díla publikovaná v zahraničí a odhaluje jeho názory na přípravu chudých dětí na aktivity v terénu. „průmyslu“.

Reprezentativní kancelář Bashkir State University

Katedra psychologie a pedagogiky

ABSTRAKTNÍ

předmět: « Pedagogická činnost a teorie

základní vzdělání"

I. G. Pestalozzi

Provedeno:

Velkova

Olga Alexandrovna

Kontrolovány:

PLÁN

1. Život a pedagogická činnost Pestalozziho.

2. Základní ustanovení pedagogické teorie.

3. Základy didaktiky podle Pestalozziho. Teorie základního vzdělávání.

4. Vytváření soukromých metod počátečního vzdělávání.

5. Významy Pestalozziho pedagogické teorie.

LITERATURA

1. V.Z. Smirnov. Dějiny pedagogiky. Vzdělání. 1965

2. M.V. Makarevič, I.E. Lakin, A.Kh. Páky. Čítanka o dějinách pedagogiky. Nakladatelství "Vysoká škola". Minsk. 1971

3. V.M. Clarin, A.N. Džurinský. Pedagogické dědictví. Moskva. "Pedagogika" 1987

Život a pedagogická činnost

Pestalozzi.

Švýcarsko je rodištěm Pestalozziho. Heinrich Pestalozzi se narodil v Curychu v roce 1746. Jeho otec, lékař, zemřel brzy. Chlapce vychovávala jeho matka a oddaná služebná. Finanční situace rodiny byla složitá. Pestalozzi jako dítě při sledování života švýcarských rolníků viděl, jak jsou krutě utlačováni jak šlechtici - statkáři, tak majiteli manufaktur, kteří dělají práci rolníkům doma. Chlapec byl prodchnut přesvědčením, že „všechno zlo pochází z města“ a prohlásil: „Víc pomůžu rolníkům.

Pestalozzi získal vzdělání nejprve v němčině základní škola a poté na střední latinskou školu. Tato škola se špatnými osnovami a nepřipravenými učiteli zanechala mladému muži těžké vzpomínky,

Někteří profesoři vyšší školy, kde Pestalozzi studoval, široce seznamovali mladé lidi s různými druhy filozofické a politické literatury. Jako 17letý četl Pestalozzi „Emile“ od Rousseau. dojem na Pestalozziho a upevnil jeho přesvědčení o potřebě sloužit lidem, uspořádali Mladí obyvatelé Curychu, včetně Pestalozziho, poloprávní kroužek, na schůzích tohoto kroužku se řešily otázky dějin politiky, morálky a problém výchovy diskutovalo se o novém muži v duchu Rousseaua. Kruh byl městskými úřady brzy uzavřen a mladý Pestalozzi byl mimo jiné krátce zatčen, zatčen

Zatčení Pestalozziho neochladilo; stále se snažil pomáhat lidu, rolnictvu. Život sedláků se mu právem zdál nesmírně těžký. Aby pomohl rolníkům, Pestalozzi studuje zemědělství. V roce 1774 se pokusil pomoci lidem: na svém statku Neuhof otevřel útulek pro sirotky a děti ulice. Podle jeho názoru měl být sirotčinec zachován z prostředků, které si samy děti vydělaly. Pestalozzi učil děti číst, psát a počítat. Také se učili předat a tkát. Zamýšlel tak spojit učení s produktivní prací. Pestalozzi se samozřejmě nemohl vydat cestou vykořisťování dětské práce. Pestalozzi neměl dostatek finančních prostředků a v roce 1780 byl nucen svůj úkryt zavřít. Pestalozzi věnoval 18 let shrnutí svých zkušeností a literární práce. V roce 1781 dokončil a vydal svůj slavný pedagogický román Lingard a Gertruda. Tento román měl velký úspěch, protože v něm chtěl autor přesně ukázat, jak by měl být život rolníků přestavěn na nové principy. Tento román zachycuje život jedné vesnice ve Švýcarsku v době, kdy se tam začaly hroutit staleté základy feudálního systému a průmyslová výroba již byla rozšířena. Za těchto podmínek švýcarské rolnictvo zažilo akutní proces zbídačení pracovních farem. Pestalozzi ve svém románu ukazuje 3 hlavní skupiny rolnictva: bohaté domácnosti; středně velké a zkrachovalé farmy.

Hlavní postavou románu je rozumná selka Gertruda, učitelka, farářka a statkářka společným úsilím zajistit, aby si rolníci zlepšili svou finanční situaci, navázali patriarchální vztahy a vedli zbožný způsob života. Gertrude šla příkladem v udržování racionálního systému hospodaření a spojila vzdělání svých dětí s jejich prací. Učitel učil ve škole podle vzoru Gertrudy. Pestalozzi tak v románu „Lingard a Gertruda“ nastínil způsoby, jak pomoci rolníkům, a zároveň ukázal, že každá matka by měla být schopna učit děti,

Román měl velký úspěch. Byl přeložen do jiných jazyků. Román jasně vyjadřuje idealizaci statkáře. Ale hlavní obsah románu odrážel aspirace nejen Pestalozziho. Sny o možném zlepšení života dělníků znepokojovaly mysl celé tehdejší vyspělé buržoazní inteligence.

Zákonodárné shromáždění Francouzské republiky v roce 1792 udělilo Pestalozzimu titul „francouzský občan“ za jeho román „Lingard a Gertruda“ a za jeho vynikající učitelskou práci.

Když ve Švýcarsku proběhla buržoazní revoluce (1798), Pestalozzi se souhlasem vlády mladé republiky odešel do Stanzu a otevřel útulek pro děti ulice, který přijal 80 dětí ve věku 5-10 let. Fyzický i morální stav dětí byl špatný. Pestalozzi uvádí, že „mnozí dorazili s neodbytnými svrabem, mnozí s rozbitými hlavami nebo v hadrech, hubení jako kostry, žlutí, s vyceněnými zuby a zároveň se strachem v očích; někteří byli drzí, měli žebrácké zvyky; jiní jsou depresivní z úzkosti, trpěliví, ale nedůvěřiví, mají tvrdé srdce a bázliví.

Pestalozzi považoval za nutné vybudovat sirotčinec rodinného typu, převychovat děti a vést zde výchovu spojenou s produktivní prací. Pestalozzi se těmto dětem odevzdal. „Moje ruka ležela v jejich, mé oči se dívaly do jejich. Moje slzy tekly spolu s jejich a můj úsměv následoval jejich úsměv. Byli mimo svět, mimo Stanza, byli se mnou a já s nimi. Jejich jídlo bylo mým jídlem, jejich nápoj mým nápojem. Neměl jsem nic: žádný domov, žádné přátele, žádné služebnictvo, byli tam jen oni. Spala jsem s nimi: večer v posteli jsem s nimi mluvila a učila je, dokud neusnuli – oni sami to chtěli.“ Pestalozzi své děti neučil ani morálce, ani náboženství, příkladem samotného Pestalozziho byli školáci.

Nicméně, Pestalozziho aktivity ve Stanze pokračovaly několik měsíců. V důsledku nepřátelských akcí byly prostory krytu využívány jako ošetřovna a kryt byl uzavřen. Byla to pro něj těžká rána.

Brzy dostal Pestalozzi místo učitele v Burgdorfu a o něco později si se svými zaměstnanci otevřel vlastní ústav. Tam rozvíjí experimenty se zjednodušenou výukou započaté ve Stanze a dává si za úkol vytvořit metody, kterými by každá matka mohla snadno učit své děti. Na samém počátku 19. století vyšly Pestalozziho práce: „Jak Gertruda učí své děti“, „Kniha pro matky“, „ABC pozorování“, „Vizuální výuka čísel“.

Poté, co se institut přestěhoval do Munchenbuchsee a poté do Ifertenu, pokračoval Pestalozzi v činnosti svého institutu na zámku, který mu byl poskytnut; byla to velká vzdělávací instituce.Pestalozzi se stal slavným učitelem, byl ceněn v různých kruzích. Složení studentů ústavu se dramaticky mění: už to nejsou děti rolníků, ne děti ulice, ale v naprosté většině děti aristokratů, statkářů a bohatých lidí.

Pestalozzi nyní není spokojen se svými aktivitami. Má pocit, že už stojí daleko od lidí, mnohem dál než předtím. Únava a nespokojenost – to vše dohromady mělo vážný dopad jak na jeho zdraví, tak na jeho aktivity.

V roce 1825, po 20 letech pobytu v Ifertene, Pestalozzi ústav rozpustil a vrátil se ke svému vnukovi do Neuhofu, kde před půl stoletím zahájil svou učitelskou kariéru. Zde, již ve věku 80 let, Pestalozzi napsal své poslední dílo - „Labutí píseň“. V roce 1827, ve věku 82 let, Pestalozzi zemřel. Na náhrobku bylo napsáno: „Spasitel chudých v Neuhofu, lidový kazatel v Lingardu a Gertrudě, otec sirotků ve Stanze, zakladatel nové veřejné školy v Burdorfu a Yverdon, vychovatel lidskosti. Muž, křesťan, občan. Všechno pro ostatní, nic pro sebe."

ZÁKLADNÍ BODY

PESTALOZZIHO PEDAGOGICKÁ TEORIE

Nejdůležitějším cílem vzdělávání je podle Pestalozziho rozvoj přirozených schopností člověka a jeho neustálé zlepšování. Pestalozzi kázal harmonický rozvoj lidských sil a schopností; všechny dobré sklony člověka by měly být maximálně rozvinuty. Síly jsou dány člověku od přírody, člověk je musí umět pouze rozvíjet, posilovat, usměrňovat a odstraňovat škodlivé vnější vlivy a překážky, které mohou narušit přirozený běh vývoje, a k tomu je třeba ovládat zákonitosti vývoje „fyzického a duchovní přirozenosti dítěte“. Středobodem veškeré výchovy je formování člověka a jeho mravního charakteru. „Aktivní láska k lidem“ je to, co by člověka mělo morálně vést kupředu. Pro Pestalozziho se náboženský princip rozpouští v morálce. Pestalozzi má negativní vztah k oficiálnímu náboženství a jeho ministrům.

Pestalozzi přikládá velký význam rodinné výchově. V otázce veřejného školství, zdůrazňuje v jedné ze svých prací, je třeba napodobovat přednosti, které spočívají v rodinné výchově. Pestalozzi poukazuje na to, že pocit lásky k dětem, důvěra v ně, disciplína, smysl pro vděčnost, trpělivost, povinnost, mravní cítění atd. vyplývají ze vztahu dítěte k matce.

Jak bychom měli rozvíjet síly a schopnosti, které jsou vlastní lidské přirozenosti? Prostřednictvím cvičení. Každá schopnost, která je člověku vlastní, vyžaduje a nutí člověka ji vykonávat.

Pestalozzi nebyl revolucionář, ale snažil se zlepšit situaci nejchudší části rolnictva. Věřil, že práce by měla hrát klíčovou roli při výchově dětí rodičů s nízkými příjmy, protože smyslem života těchto dětí je pracovat. Podle jeho názoru by pracovní výchova dětí rolníků a řemeslníků měla být hlavním prostředkem ke zlepšení situace lidu.

Spojení učení s výrobní prací (řemeslnou a zemědělskou) bylo jedním z hlavních ustanovení v pedagogické praxi a teorii Pestalozziho.

Ve škole děti podle Pestalozziho („Lingard a Gertruda“) tráví celý den u předení a tkalcovských stavů; U školy je pozemek, každé dítě obdělává tři postele a stará se o zvířata. Děti se učí zpracování lnu a vlny, seznámí se s hospodařením nejlepších farem v obci a také s prací řemeslné hodinářské dílny. Děti se zabývaly sázením stromů, opravami dřevěných mostů, učily rolníky vést účetní knihy atd. Během práce i v době odpočinku vyučující děti učí gramotnosti a počtům a předává jim základní znalosti. Pestalozzi zdůraznil vzdělávací význam pracovní výchovy pro formování člověka. Během své práce se snažil „zahřívat a rozvíjet mysl dětí“, protože cílem, který si stanovil, bylo vzdělání člověka, a nikoli „zemědělství, péče o domácnost, což jsou prostředky“. Harmonický rozvoj osobnosti zahrnuje rozvoj mysli, srdce a ruky. Pouze na základě práce je možné rozvíjet duchovní sílu a schopnosti člověka. Pracovní výchova je podle Pestalozziho nemožná izolovaně od duševní a mravní výchovy.

Takové „praktické“ pracovní vzdělávání však ve skutečnosti snižovalo úroveň všeobecného vzdělání. Je jasné, že taková kombinace všeobecných vzdělávacích znalostí s obtížemi je čistě mechanické povahy a není organickou kombinací učení s produktivní prací.

Základ Pestalozziho didaktiky.

Teorie základního vzdělávání.

Pestalozzi výrazně rozšířil učivo základní školy, zavedl dovednosti čtení a psaní, počítání a měření, kreslení, gymnastiku, zpěv a také některé znalosti ze zeměpisu, dějepisu a přírodovědy.

Proces poznávání podle Pestalozziho spočívá v tom, že „nejprve z moře zmatených pozorování vyvstávají určitá pozorování, pak z určitých pozorování, jasné pojmy a jako poslední přesné pojmy“. Počáteční fází procesu učení je pozorování. Chcete-li přejít od pozorování k novým konceptům, musíte si uvědomit tři základní prvky všech znalostí: číslo, tvar a slovo. Pestalozzi si dal za úkol najít takové formy a metody výuky, pomocí kterých by mohla rolnická matka učit své děti. Základem všeho vědění jsou podle Pestalozziho prvky. Každý člověk si podle svého názoru, když chce zjistit něco nesrozumitelného, ​​vždy položí tři otázky: 1) Kolik předmětů má před očima? 2) Jak vypadají, jaký mají tvar? 3) Jak se jmenují? „Číslo, forma a slovo, jak to říká Pestalozzi; základní prostředek veškerého učení." V počátečním učení forma odpovídá měření, číslo počítání a slovo k řeči. Základní učení tedy spočívá ve schopnosti měřit, počítat a mluvit. Takové učení pomocí cvičení v měření, počítání a řeči probouzí v dítěti nejdůležitější vlastnost – schopnost myslet.

To je podle Pestalozziho hlavní a konečný cíl vzdělávání ve veřejné škole.

Je třeba poznamenat, že Pestalozzi rozlišuje mezi rozvojem myšlení a hromaděním znalostí. Za důležitý úkol školy považoval probouzení duchovních sil a schopností, rozvoj schopnosti myslet, tzn. formální vzdělání. Poukazuje na to, že se musíme intenzivně obohacovat o nápady.“ Tato pozice Pestalozziho sehrála obrovskou roli v boji proti dogmatismu a scholastice, za aktivní metody výuky a výchovy ve škole.

Pestalozziho teorie elementárního vzdělávání se však neomezuje pouze na didaktický problém. Myšlenku základního vzdělání v Pestalozziho chápání lze také interpretovat jako přirozeně odpovídající rozvoj duševní, morální a fyzické síly dítěte.

Tvorba privátních metod

základní vzdělání.

Pestalozzi si dal za úkol trénovat a vzdělávat rolnické děti, a proto pro ně organizovat „lidovou školu“, pokusil se vytvořit základy metodiky pro předměty základního vzdělávání.

Pestalozzi založil při vývoji své metodiky výuky rodného jazyka na principu rozvoje dětské řeči. Pestalozzi hájil zdravou metodu výuky gramotnosti, která byla v té době nesmírně důležitá, protože stále všude dominovala metoda psaní písmen.

Pestalozzi dává řadu návodů na rozšiřování slovní zásoby dětí, úzce propojuje výuku jejich rodného jazyka s přehledností a sdělováním základních informací z přírodovědy, zeměpisu a dějepisu.

Prostřednictvím komplexních cvičení se Pestalozzi snažil dosáhnout pozitivních výsledků: rozvíjet u dětí schopnost pozorovat, utvářet znaky předmětu nebo jevu, rozvíjet dovednosti jasné a plný popis předmět. Právě tato představa o pozitivním smyslu takových aktivit je správná, ale jejich praktická realizace se vyznačovala prvky formalismu.

Chcete-li získat dovednosti psaní, Pestalozzi doporučil provádět předběžná cvičení v kreslení rovných a zakřivených čar - prvků písmen. Tato cvičení se ve škole hojně používají dodnes. Pestalozzi navrhl spojit učení se psaní s měřením předmětů a kreslením a také s rozvojem řeči. Velkou pozornost věnoval především pravopisné správnosti psaní v prvních letech výcviku.

Pro výuku měření Pestalozzi doporučuje vzít čtverec, jeho strany a rozdělit čtverec na části, různé geometrické tvary, propojit učení měření s vývojem řeči dítěte. Dítě načrtne výsledky měření; tato cvičení zase tvoří základ pro psaní. Pestalozzi protestoval proti metodě výuky aritmetiky založené na memorování pravidel a ve své metodě počáteční výuky počítání navrhl jinou metodu „studování čísel“ - vytvořit představy o čísle, počínaje prvkem každého celého čísla - jedna. Na základě vizuálních reprezentací dítěte učí akce nejprve s jednotkou. Poté, co si toto vše děti osvojí, navrhne zkomplikovat počítání, zpočátku operovat s jedním a prvních deset čísel tvořených z jedničky. K výuce zlomků vzal Pestalozzi čtverec a ukázal na něm, jako jednotku, vztah mezi částmi a celkem. Na základě této Pestalozziho myšlenky zavedli jeho následovníci do školní praxe tzv. aritmetickou krabičku, která se dnes ve škole hojně používá.

Pestalozzi dal také řadu pokynů k výuce zeměpisu. Od blízka do dálky, na základě přímých pozorování okolí, vede Pestalozzi studenty k vnímání složitějších geografických pojmů. Doporučuje vytesat terénní reliéfy z hlíny a teprve poté přejít na mapu. Počínaje seznamováním s oblastí ze školního pozemku a reliéfu své rodné vesnice, při jehož studiu studenti získávají elementární geografické představy, je Pestalozzi postupně rozšiřoval a studenti dostávali představy o celé Zemi.

Pestalozzi tak nastínil poměrně široký program základního vzdělávání a dal k němu podrobné metodické pokyny praktické provedení.

VÝZNAM PESTALOZZIHO PEDAGOGICKÉ TEORIE

Pestalozzi byl vynikající učitel minulosti. Viděl utrpení rolnictva a snažil se jim všemožně pomáhat školou a vzděláním. O nic převratného ze současné situace neusiloval. Inspiroval se myšlenkami některých francouzských osvícenců, zejména Rousseaua, kteří ho inspirovali k přiblížení se k lidem.

Pestalozzi se zcela věnoval výchově dětí, vytvořil teorii elementárního vzdělávání, která přispěla k rozvoji veřejných škol v Evropě v 19. století, začaly rozvíjet soukromé metody a byly široce používány na základních školách. Nicméně prvky formalismu, které jsou vlastní Pestalozziho pedagogické teorii a které rozvíjeli jeho studenti, měly také určitý negativní dopad na veřejnou školu.

Pestalozziho názory byly historicky omezené: nedokázal pochopit a nechápal třídní povahu vzdělání v třídní společnosti a zároveň se svým způsobem snažil ze všech sil pomáhat pracujícímu lidu. „Pestalozzi snil o škole, která by vyhovovala potřebám mas, byla by jimi ochotně přijímána a byla by z velké části jejich výtvorem. vlastní ruce“- napsal N.K. Krupská.

; Potýkal se zejména s pravopisem.

Po ukončení základního vzdělání vstoupil Pestalozzi v roce 1754 na latinskou střední školu a v roce 1763 na curyšskou vyšší školu Collegium Carolinum, která se připravovala jak na duchovní dráhu, tak na obsazování různých vládních funkcí, které vyžadovaly humanitní vzdělání.

Po vstupu na univerzitu se Pestalozzi viděl jako teolog. V této době vyučovali na Collegium Carolinum tak slavní curyšští vědci jako Jacob Bodmer a Johann Breitinger. měl velký vliv na světonázor mladého Pestalozziho. Studium na Collegium Carolinum dalo Pestalozzimu důkladné klasické vzdělání, ale v roce 1765 se rozhodl opustit svou církevní kariéru a opustil tuto vzdělávací instituci.

Během svých studentských let se Pestalozzi aktivně účastnil buržoazně-demokratického hnutí, které vzniklo v 50.-60. letech 18. století mezi vyspělou švýcarskou inteligencí. Četba Rousseauova Emila měla na Pestalozziho zvláštní vliv. Pestalozzi, který měl pozoruhodnou něžnou povahu, citlivou a vnímavou k lidskému smutku, emocionálně vnímal svět kolem sebe.

Po odchodu z Collegium Carolinum v roce 1765 se Pestalozzi, jak se domnívají někteří jeho životopisci, nezávisle připravoval stát se právníkem, nicméně potřeba rychle si vytvořit bezpečnou finanční pozici pro sebe (tato potřeba byla dána skutečností, že si Pestalozzi vybral svou nevěstu - Anna Schultges - z bohaté a významné kupecké rodiny) jej na podzim roku 1767 donutila k hospodaření na panství Kirschfeld. Na podzim roku 1769 se konala svatba Johanna Heinricha Pestalozziho a Anny Schultgesové.

Ve stejném roce získal Pestalozzi malý statek poblíž Curychu, který nazval „Neuhof“ (německy Neuhof - nový dvůr). Tam se chystal provést některé reformy v oblasti zemědělství a zapojit do nich okolní rolníky. Pestalozzi však neměl vynikající schopnosti pro ekonomickou činnost, jeho pětileté experimenty nepřinesly očekávané výsledky a výrazně podkopaly Pestalozziho finanční pozici.

V této době dochází k závěru, že jeho pomoc nejvíce potřebují děti rolníků, které jsou ponechány bez dozoru. Pestalozzi se rozhodne věnovat své síly a zbývající prostředky na výchovu dětí chudých a na svém panství zorganizuje „Instituci pro chudé“, ve které se poprvé pokouší realizovat svůj ideál pracovní školy. Díky podpoře místní komunity hostí Pestalozzi asi 50 dětí, které v létě trénuje v polních pracích a v zimě v řemeslech. Pestalozzi osobně pracoval s dětmi všech věkových kategorií v mentální aritmetice, čtení, psaní a vedl rozhovory o přírodě a životech lidí.

V „ústavu pro chudé“ však spolu se vzděláním bylo úkolem zajistit dětem příjem, přes který bylo nutné plně splácet jejich výživu a být schopen splácet půjčku, kterou si Pestalozzi vzal na zřízení školy. Práce žáků sirotčince byla málo produktivní a zabírala jim značný čas na úkor duševní výchovy. Sám Pestalozzi to poznal, ale nemohl dopustit kruté vykořisťování dětské práce, které existovalo v tehdejších takzvaných „průmyslových školách“; a v roce 1780 byl Pestalozzi nucen zavřít Ústav pro chudé.

V extrémní finanční nouzi a neschopný dělat to, co miluje, se Pestalozzi chopí pera. V období od roku 1780 do roku 1798 napsal řadu děl; Pestalozzi se snaží využít literární činnost k propagaci svých myšlenek. V roce 1780 napsal krátkou práci s názvem „Volný čas poustevníka“, což byla sbírka aforismů. Čtenáři to přijalo chladně. Ale právě v něm Pestalozzi vytyčuje své názory, které později rozvine. Velký úspěch měl čtyřdílný společensko-pedagogický román „Lingard a Gertruda, kniha pro lid“ (). Toto je příběh o tom, jak jednoduchá, inteligentní a vážená rolnička ve své vesnici, dovedně vychovávající své děti, přesvědčila své spoluobčany, aby si ve vesnici otevřeli školu. Od neurčitých a vášnivých snů přechází Pestalozzi k drsné životní próze: „Zacpat díru, z níž proudí neštěstí lidu“, je možné pouze tehdy, když vzdělanost lidu stoupne. Protože ale lidé nemají prostředky ani sílu vybavit velké množství škol, mělo by se vzdělání podle Pestalozziho přenést na matky. K usnadnění tohoto úkolu musí být matkám poskytnuto speciální vedení, které napsal Pestalozzi.

Buržoazní revoluce ve Švýcarsku přiměla Pestalozziho k větší aktivitě sociální aktivity. Revoluční vláda Švýcarska požaduje Pestalozziho talent, a když po potlačení povstání horalů zůstává v kantonu Nidwalden mnoho osiřelých dětí z ulice, odchází do centra kantonu Stans, aby zorganizoval sirotčinec. Švýcarská vláda, jejíž někteří členové s Pestalozzim sympatizovali, mu poskytla zchátralé válkou zničené budovy kláštera voršilek ve Stans.

Dítěti se zdají jasné pouze ty pojmy, k jejichž jasnosti nelze nic jiného dodat vlastní zkušeností... Cesta k dosažení jasných pojmů spočívá v postupném, dětem přístupném, pochopení všech předmětů, jejichž jasné pochopení se od nich hledá.

Díky tomuto přístupu je možné vést dítě nejen k abstraktnímu poznání, ale k pojetí podstaty předmětu v jeho celistvosti.

Tohoto konečného cíle lze však dosáhnout pouze velmi postupným pochopením pojmů předmětů a jevů okolního světa. Tento proces, postavený na principu „od jednoduchého ke složitému“, umožňuje dětem nejprve analyzovat znaky a vlastnosti předmětů a poté, jak se informace zobecňují, o nich dospět k jasným konceptům. V popředí této metody výuky je cílem naučit děti logickému myšlení, aktivovat jejich inteligenci pro nastavování problémů a jejich řešení.

Výsledkem přírodně konformní výchovy mimo jiné Pestalozzi je vzestup duchovní a duševní síly dětí, rozvoj jejich schopností, formování zdravé a celistvé lidské osobnosti. Pestalozzi byl tedy ve své době odpůrcem dominantních teorií formálního a materiálního vzdělávání. Formální vzdělávání kladlo důraz na rozvoj dětské paměti, pozornosti, vnímání a dalších psychických funkcí; materiál naopak považoval za svůj úkol především poskytnout dětem vědomosti. A pouze Pestalozziho teorie přírodně konformní výchovy spojila oba tyto typy výchovy a dokázala, že se doplňují a jsou neoddělitelné.

Pestalozzi navrhuje při určování základů vzdělání vycházet z poznatků lidské psychologie. Při hledání společného psychologického zdroje metod výchovy a vzdělávání dochází k závěru, že jde o prvky – nejjednodušší složky lidského vědění. Pro Pestalozziho poznání nezačíná smyslovým pozorováním, ale aktivním rozjímáním o ideálních objektech podobných prvků. Pestalozzi po Rousseauovi vyzývá k návratu ve vzdělávání k „vysokému a jednoduchému souladu s přírodou“. Jiný důraz však kladl na vztah mezi biologickými a sociálními faktory výchovy a prosazoval tezi „formy života“. Vzdělávání je vnímáno jako různorodý společenský proces a tvrdí se, že „okolnosti utvářejí člověka, ale člověk také utváří okolnosti. Člověk má v sobě sílu je různě ohýbat podle své vůle. Sám se tím podílí na utváření sebe sama a na ovlivňování okolností, které na něj působí.

Jakékoli znalosti by podle Pestalozziho měly být dětem prezentovány tak, aby mohly vidět souvislost těchto zákonů s těmi již známými a pochopenými. Pestalozzi ve svých spisech opakovaně kritizoval verbalismus výchovy, tedy vhánění vědomostí do dětských hlav metodou mechanického zapamatování, napěchování, a nikoli metodou logického vysvětlení. Děti se musí naučit mluvit a myslet „v souladu s přírodními zákony“.

Pestalozzi viděl jednu z nezbytných podmínek pro získání vědomostí ve vědomí osvojování těchto vědomostí, přesvědčení dětí o jejich potřebnosti a užitečnosti. Pestalozzi považuje za nejdůležitější úkol učitele schopnost vzbudit a udržet zájem žáků o hodiny.

V tomto ohledu je viditelný velký význam sladění složitosti učení se silnými stránkami studenta. Takové korespondence je dosaženo schopností učitele organizovat konzistentní a postupný přechod od jednoduchého ke složitému, od snadného k obtížnému, od blízkého ke vzdálenému. Pestalozzi předkládá požadavek kontinuity učení, přidává znalosti po malých částech k již nabyté hmotě, což zajišťuje neustálý pohyb vpřed. Také by měl docházet k postupnému přechodu od smyslových cvičení k logickým cvičením, od pozorování přes pojmenování až po objasňování. Je důležité předcházet nedostatečně promyšleným, unáhleným závěrům.

Základním bodem Pestalozziho učení je správná organizace dětského pozorování předmětů a jevů v okolním světě. Umění výchovy podle něj spočívá ve schopnosti zvýšit počet objektů k pozorování, zajistit sled jejich vzhledu a zvýšit jejich přitažlivost pro dítě. Prostředky, které utvářejí logické schopnosti dítěte, tedy musí být v souladu s prostředky, které utvářejí jeho schopnost pozorování – pouze za této podmínky bude vývoj dítěte harmonický.

Ve své poznámce „Metoda“ Pestalozzi identifikuje následující nejdůležitější principy učení:

• Přivést všechny v podstatě propojené objekty ve vědomí do stejného spojení, ve kterém se nacházejí v přírodě.
• Podřízení nedůležitých detailů podstatným a přednost opravdového pozorování před zprostředkovaným poznáním.
• Uspořádání věcí ve vědomí podle priority významů, které mají v přírodě.
• Systematizace všech předmětů a jevů podle jejich vlastností.
• Používat všechny smysly k pochopení světa.
• Uspořádání znalostí v logicky po sobě jdoucích řadách, kde každý následující pojem zahrnuje ten předchozí.
• Více zdokonalování jednoduché koncepty, než se pustíte do složitých věcí.
• Formalizace konečného soudu až po úplném dokončení vnímání předmětu, o kterém se soud provádí.
• Nezávislost úsudku založená na různých prostředcích vlivu.
• Zohlednění toho, zda je předmět studia blízko či daleko od orgánů vnímání (jak v užším, tak v širším ideologickém smyslu).

Mechanismus smyslové lidské přirozenosti v podstatě podléhá stejným zákonům, podle kterých fyzická příroda všude rozvíjí své síly. Podle těchto zákonitostí musí být nejpodstatnější části vyučovaného předmětu pevně vtisknuty do lidské mysli; k těmto podstatným částem se pak postupně, ale s neutuchající silou musí přidávat méně podstatné části tak, aby si všechny části vyučovaného předmětu ... zachovaly mezi sebou živé spojení, avšak odpovídající jeho významu. .

Podstata základního vzdělávání Pestalozzi

Nejdůležitější součástí nauky o přírodě konformní výchově je teorie elementárního vzdělávání. Účelem základního vzdělávání je dát dítěti základní pojmy, na jejichž základě lze budovat a rozvíjet znalosti o světě kolem sebe.

V duševním životě člověka si Pestalozzi všímá pěti „fyzikálně-mechanických“ zákonů: zákona postupnosti a konzistence, zákona konektivity, zákona společných pocitů, zákona kauzality a zákona duševní originality. Tyto zákony je třeba uplatňovat ve výchově a výcviku – a vyhovuje jim pouze jasnost, protože v duševním životě člověka se pojmy vyvíjejí z pocitů a představ. Pokud o této výstelce nemají ponětí, pak jsou prázdné a k ničemu. Viditelnosti je dosaženo účastí všech vnějších smyslů na získávání a asimilaci znalostí. Asimilace znalostí odhaluje v člověku trojí schopnost: schopnost získat obraz, který odpovídá vjemu, schopnost izolovat jej od celé masy obrazů a schopnost dát mu určitou ikonu. Proto je třeba za základ veškeré asimilace, a tedy i učení, považovat formu, číslo a slovo. Znalosti mohou být považovány za získané pouze tehdy, když byly převedeny do formy, jsou jasně odlišeny od ostatních znalostí a byly pojmenovány. Na základě těchto úvah buduje konzistentní metodiku elementární výuky. Učení slov, tvaru a čísla vede k potřebě procvičovat mateřský jazyk, psaní perem, kreslení a aritmetiku. Pestalozzi uvádí pro tyto objekty velmi podrobnou metodiku, založenou na principu přehlednosti. Základní metodické postupy pro výuku gramotnosti, počítání a psaní, jak je vytyčil Pestalozzi, se nyní staly majetkem veškeré zdravé pedagogiky.

Takže hlavní vlastnosti jakéhokoli objektu jsou číslo, tvar a jméno. Úkolem počátečního výcviku proto bude rozvíjet tři základní schopnosti:

• „rozlišovat předměty podle tvaru a představovat si jejich podstatu“,
• „rozlišovat předměty podle množství a jasně si je představit ve formě jednoho nebo více předmětů“,
• "Přijaté představy o počtu a tvaru... předmětu jsou posíleny pomocí jazyka a uchovány v paměti."

Z těchto tří elementárních bodů se tedy formují přirozené první nezbytné schopnosti člověka – „počítat, měřit a mluvit“. Pestalozzi věří, že k maximálnímu využití těchto schopností přirozeným způsobem patří znalost přírody. Navíc v širokém slova smyslu číslem rozumíme kvantitativní, formalizované studium světa a jeho zákonitostí, formou - pozorování vlastností jevů a objektů a slovem - schopnost systematizovat a popsat předmět studia. Z toho vyplývá, že prvotní poznání musí být spojeno s nejjednoduššími vlastnostmi – slovem, tvarem a číslem. Pestalozzi je považuje za nejpřirozenější, uznávané samotnou přírodou jako výchozí body veškerého učení. Aby učitel uspořádal pozorování dítěte a pomohl mu pochopit, co má před sebou, musí ho nejprve upozornit na to, jak moc různé položky před ním, jaký mají tvar a obrys a jak se nazývají, tedy jak je lze vyjádřit slovy v jazyce.

Spolu s definováním tří hlavních směrů poznání světa Pestalozzi zavádí koncepty o nejjednodušších prvcích těchto směrů. Nejjednodušším prvkem čísla je jednička, jako nejjednodušší a nejnázornější číslo, se kterým se dítě v životě setká jako první a jako první si jej uvědomí. Nejjednodušším prvkem formy je čára jako první prvek „abecedy pozorování“. Nejjednodušším prvkem slova je zvuk. Zpočátku se děti učí poznávat přesně tyto velmi jednoduché prvky, aby pak pomocí principu postupného přidávání informací přešly k dalším krokům.

Když učí děti jazyk, Pestalozzi navrhuje začít tím nejjednodušším – zvukem. Podle jeho názoru by mělo být seznámení dítěte se zvuky dokončeno ještě předtím, než se mu zobrazí písmena a začnou s ním první čtecí cvičení. Teprve poté, co si dítě plně osvojí všechny hlásky tvořící řeč, poté, co se naučí hlásky dávat do slabik a dosáhne v tom potřebné plynulosti, poté, co si naučené tvary pevně zapamatuje, můžeme ho začít seznamovat s písmeny, čtením a psaní. Právě tento přístup (přechod od metody písmeno-konjunktiv ke zvukové metodě) podle Pestalozziho dětem usnadňuje správné psaní.

Naučit se číst také začíná elementárním - písmenem samohlásky. Dítě musí dokonale znát a vyslovovat každé písmeno, načež se dětem musí také postupně, jedno po druhém, ukazovat souhláska v kombinaci se samohláskami, což umožňuje naučit děti číst různými způsoby. Po dosažení určité plynulosti při skládání slabik můžete přejít ke čtení slov, opět od jednodušších ke složitějším a až poté lze dát dítěti první knihu k přečtení.

Současně s učením se číst by se měla rozšiřovat slovní zásoba, tedy učit se jména. S příchodem nových slov a spolu s dětmi, které získávají dovednosti čtení a psaní, si tak rozšiřují znalosti o světě, ve kterém žijí. Paralelnost těchto procesů je klíčem za prvé k úspěchu učení a za druhé k zájmu dětí o hodiny.

Dalším důležitým aspektem jazykového vzdělávání, kromě schopnosti číst a doplňovat slovní zásobu a pojmové zásoby dítěte, je naučit se mluvit, tedy schopnost vyjadřovat úsudky nahlas a na papíře. Zde opět musíme začít tím nejjednodušším – výběrem definice předmětu (fráze jako druhého prvku řeči). Dítě si musí z vlastní životní zkušenosti vybrat definici jemu známého předmětu pomocí svých smyslů. Poté se dítě učí třídit slova podle jejich vlastností a rozdělovat je do skupin. A postupně, krok za krokem, se učí formulovat vztah mezi pojmy, jejich vztah k času, počtu, okolnostem, podstatě předmětu; stanovit úkoly, určit vztahy závazků, příležitostí, záměrů, cílů.

Podobně je strukturováno i vyučování dětí druhému hlavnímu směru poznání – umění určovat formu, tedy měřit. Nejprve je dětem ukázán nejjednodušší prvek formy - přímka, pak formu postupně komplikují a seznamují děti s nejjednoduššími tvary: úhly, oblouky; klasifikovat postavy podle typu a umístění v rovině. Dále se dítě učí pojmenovat formy, které vidí, určit tvar konkrétního předmětu, míru jeho odchylky od správná forma. Zde je třeba poznamenat, že Pestalozzi byl prvním učitelem v historii, který představil základy geometrie na základní škole.

Naprosto nezbytné je podle Pestalozziho souběžně s výukou dětí poznávat a určovat tvar předmětů, učit je předměty na papíře zobrazovat, tedy kreslit.

Umění kresby spočívá ve schopnosti představit si při pozorování předmětu jeho obrysy a jeho charakteristické rysy pomocí čar a správně je reprodukovat.

I zde Pestalozzi uplatňuje metodu základního vzdělávání, učí děti nejprve kreslit čáry, pak postavy a teprve postupně se stává pozorování geometrických čar zbytečným a schopnost kreslit zůstává.

Pestalozzi také zahrnuje výuku dětí psát v oblasti studia formy. Zde předkládá cenný návrh, který dodnes neztratil svůj význam – aby si děti nejprve procvičily ruce v psaní prvků písmen a teprve potom přešly k psaní písmen samotných a slov z nich složených. Než se děti naučí používat pero, švýcarský pedagog doporučuje, aby psaly břidlicovou tužkou na břidlicové desky, což jim usnadňuje pohyb mezi řádky a geometrické tvary na písmena, která lze ovšem zpočátku také považovat za soubor čar a oblouků.

Třetím elementárním prostředkem poznání je číslo. Jak již bylo řečeno, nejjednodušším prvkem počítání je jednička a nejjednodušším prvkem metody kvantitativního poznávání světa je poměr „více/méně“. Dítě, jak správně zdůrazňuje Pestalozzi, dostává pojem čísla na základě své osobní zkušenosti, ale tento pojem by měl být zefektivněn a vyjasněn. Umístěním jednotky jako základu výpočtu se jejím přičtením a odečtením snaží vytvořit v mysli dítěte správné pojmy čísla, které považuje za vztah mezi množinou a jednotkou. Podle Pestalozziho je možné zavést psané zápisy čísel a početních operací až poté, co si školáci osvojí mentální počítání. Upozornil, že aritmetickým operacím by měla předcházet ústní kalkulace, která musí být prováděna v přísném metodickém sledu.

Výuka dětí rozumět přírodě je tedy založena na třech slonech – čtení, počítání a pozorování. Zároveň je nutné pochopit, že pouze paralelní provozování těchto tří typů činností může vést k harmonickému rozvoji jedince. Nejsou od sebe odděleny, ale jsou propojeny a prolínají se. Například naučit se psát je možné pouze na základě schopnosti dítěte číst i kreslit; Počáteční nácvik aritmetiky a geometrie je možný pouze na verbální bázi s využitím již vyvinuté schopnosti vyjadřovat úsudky.

Předkládaná metodika umožňuje dětem pomalu, ale jistě tvořit správné pojmy. S jeho pomocí můžete dosáhnout dvojího cíle - vybavit studenty znalostmi a rozvíjet jejich schopnost myšlení, pěstovat samostatné myšlení.

Viditelnost školení

V přímé souvislosti s elementární povahou výuky je její zviditelnění, kterému Pestalozzi přisoudil významnou roli. V době Pestalozziho platil princip mechanického učení a uplatňování pravidel všude ve školách. Velký Švýcar kategoricky protestoval proti bezmyšlenkovitému memorování informací a postavil svůj systém výuky na základě rozšířeného používání vizuálních metod.

Na základě jím formulovaného principu smyslového vnímání jako jediného základu lidského poznání Pestalozzi definuje vizuální učení jako nejdůležitější metodu intelektuální výchovy. Pestalozzi rozděluje vizuální učení na „obecné vizuální učení“ a „speciální vizuální učení vztahů mezi mírami a čísly“. Obecné vizuální učení znamená schopnost přesně definovat rozsah objektů přístupných pozorování dítěte. Speciální názorná výuka označuje prezentaci výchovných předmětů v souladu s vytrvalými a mnohostrannými cvičeními ve volném pozorování a určování vztahů mezi velikostí a počtem předmětů a jejich součástí.

Pestalozzi předkládá současné a současné stanovisko, že vzdělávání a školení musí probíhat v nerozlučitelném spojení, a dává mu následující odůvodnění. Tvrdí, že lidská přirozenost je jediný celek, a proto vývoj jedné lidské přirozenosti nemůže ovlivnit vývoj všech ostatních. Dalším argumentem ilustrujícím jednotu základní tělesné, duševní a mravní výchovy je to, že nesměřují pouze společně k dosažení konečného cíle výchovy – formování harmonické samostatné osobnosti – ale jsou také postaveny na stejných základech a řídí se stejnými zásadami. . stejně. formovat, rozvíjet a uvádět do pohybu potenciální vnitřní síly svého vědomí, které, jak Pestalozzi věří, se vyznačují touhou po rozvoji. Časem se první výhonky morálky v dítěti přeměňují ve vyšší mravní city, které již vědomě projevuje nejen matce, ale i ostatním lidem.

V morálním utváření osobnosti dítěte přisuzuje Pestalozzi zvláštní roli „vnitřní kontemplaci“ (obdoba pozorování v intelektuální výchově), tedy vnímání vlastních dojmů souvisejících se stavem duše vědomím dítěte. Aby však tyto prožitky dítě integrovalo, je nutné v něm zpočátku rozvinout správné představy a koncepty a teprve poté mu poskytnout možnost vyjadřovat samostatné soudy. Při rozvíjení mravních sil dítěte musí nutně dojít k probuzení jeho přirozených duchovních sil a projevu jeho iniciativy. Celý systém mravní výchovy, věří Pestalozzi, by měl být postaven na základech rozvoje činnosti samotného dítěte.

Pestalozzi důrazně odsuzuje ty ze svých současníků, kteří široce používají mnohomluvná kázání k morální výchově a nutí děti učit se nazpaměť náboženské texty, kterým nerozumí. Ve svém „Dopisu příteli o svém pobytu ve Stanze“ Pestalozzi píše:

Než jsem mluvil o nějaké ctnosti, vyvolal jsem v dětech její živý pocit... Stejně jako u základní intelektuální výchovy musí být smyslové vnímání předmětu přítomno v mysli dítěte, než se naučí vyslovovat slovo označující tento předmět, až příliš přesně, pocity, které tvoří ... základ ... mravních pojmů v duši dítěte, v ní musí být již přítomny, než mu vloží do úst slova, která je označují.

To, jak je člověk vychováván z morálního hlediska, by se podle učitele mělo posuzovat podle jeho skutečných činů, a ne podle jeho schopnosti pronášet pompézní fráze.

Aplikujíc teorii elementární výchovy na otázky mravní výchovy, Pestalozzi považuje za první věc nutnou k rozvoji vysokých mravních citů u dětí, aby se dále utvářely mravní principy, rozvíjely v nich mravní dovednosti přímou účastí na dobrých a užitečných skutcích a, konečně určit morální vědomí mladý muž. Morální výchova dětí, věří Pestalozzi, může být účinná, pokud je cílevědomá a prováděna systematicky. Základ mravního vývoje dítěte vidí v rodině.

Pestalozzi nazývá nejjednodušším prvkem morálky pocit lásky. V článku „Co tato metoda dává mysli a srdci“ říká:

Tak jako se mysl vyjadřuje hlavně v počtu, formě a slovu a všechny prostředky k utváření mysli vycházejí z těchto tří základů jejího vývoje, tak srdce nachází výraz hlavně v lásce a všechny prostředky k výchově srdce musí nutně pocházet z tato prvotní síla.

Elementární cit lásky, původně zaměřený na matku, s pomocí umění výchovy, Pestalozzi navrhuje postupně rozšířit na stále širší okruh lidí. Počínaje láskou k tomu, co je blízko, dítě, pomalu, ale vytrvale směřující k něčemu vzdálenějšímu, začíná mít lásku ke svému lidu a nakonec k celému lidstvu.

Učitel úzce propojuje mravní výchovu s náboženskou výchovou, neboť křesťanství jako ztělesnění vysokých mravních zásad velmi přispívá k zušlechťování lidské přirozenosti. Podle I. Niederera, jednoho z Pestalozziho nejbližších spolupracovníků, však tento konkrétně nevštěpoval svým studentům křesťanskou víru; Navíc odmítal dogmatickou stránku doktríny, ale vysoce si vážil morálních základů křesťanství a široce využívaných náboženských principů a mravních pojmů v mravní výchově dítěte.

Pestalozzi považuje „cvičení ve ctnosti“ za jeden z nejúčinnějších prostředků základní mravní výchovy, tedy účast dětí na dobrých a užitečných skutcích, často vyžadujících od dětí dobrovolné úsilí. Považuje za nutné začít s takovými cvičeními v rodině a pak v nich systematicky pokračovat ve vzdělávacích institucích.

Integrací různých pedagogických metod zaměřených na duševní, fyzický a mravní rozvoj dítěte se Pestalozzi snaží dosáhnout vzájemného prolínání a splynutí výchovy a učení. Podle něj,

Jako v dobré rodině každé slovo... vyslovené za účelem výchovy obsahuje výcvik a výcvik je zároveň výchovou. Jedno jde přímo do druhého...

Pestalozzi o organizaci školení

V práci učitele lze také narazit na řadu zajímavých úvah o organizační stránce učení.

Jedním z důležitých požadavků Pestalozziho na výchovu dětí je, že začíná již od raného dětství. „Hodina narození dítěte je první hodinou jeho vzdělávání,“ uvádí v knize „Jak Gertruda učí své děti“. Role rodinné výchovy se nezmenšuje ani po nástupu dítěte do školy. Pestalozzi vyjadřuje myšlenku, že rodinná a školní výchova by měla probíhat v úzké interakci. Zároveň zdůrazňuje, že veřejné instituce, ať jsou sebekvalitnější, se bez účasti rodičů na celý úkol výchovy a vzdělávání nepostaví. Pestalozzi však zároveň podotýká, že kombinace rodinné a školní výchovy může být úspěšná pouze tehdy, když mezi nimi panuje naprostá shoda, když jsou obě postavené na přírodě vhodném základě.

Pestalozzi přikládá velký význam vytváření „ducha rodinného života“ ve škole, takovému nastavení výuky a výchovy, kdy se škola pro dítě stává velkou rodinou, kde mezi učiteli a žáky vzniká neformální blízkost a vzájemná dispozice. . Je třeba věc zařídit tak, aby dítě učiteli důvěřovalo a vidělo jeho upřímnou dobrou vůli vůči němu. V novoročním projevu v roce 1811 Pestalozzi říká zaměstnancům Yverdonova institutu:

Vy, jako pedagogové, byste k nim měli mít takový láskyplný přístup<детям>přitahovat dětská srdce... Přál bych si, abyste plně vlastnili tento srdečný láskyplný postoj k dětem, který zvýší vaše vzdělávací schopnosti.

Zároveň podle Pestalozziho možná nejsou tak důležité jednotlivé činy, i když plné vysokých pocitů, ale každodenní a hodinový vřelý přístup učitele ke každému dítěti a dětskému týmu jako celku. Není divu, že sloganem na transparentu Yverdonova institutu byl nápis „V lásce je ctnost“.

Pestalozzi se vášnivě bouřil proti okázalému řádu a režimu, který panoval v mnoha vzdělávacích institucích své doby, založený na drilu a násilí. Přitom považoval za naprosto nezbytné dodržovat v procesu výchovy určitý rozumný řád, jasně zprostředkovaný do povědomí dětí. V Pestalozziho Deníku o vzkříšení svého syna píše:

... v tom, co je zakázáno, by neměly být žádné nejasnosti... Neměli bychom si představovat, že dítě samo může tušit, co může škodit a co je pro nás důležité.

Pestalozzi je zároveň přesvědčen, že veřejná vzdělávací instituce nemůže existovat bez dětí, které dodržují řádnou disciplínu. Pestalozzi navrhuje udržovat tento řád především pomocí morálního přesvědčování. Každý zákaz a každý trest je podle něj třeba jasně vysvětlit nejen podle jeho smyslu, ale také podle jeho zdrojů, z hlediska prospěchu samotného dítěte nebo kolektivu.

Ve stavu vzdělávací instituce typu internátní školy se Pestalozzi neobešel bez tělesných trestů, nicméně byly používány nikoli ke kázeňským přestupkům, ale k krutosti, hrubosti a dalším projevům nejhorších vlastností. Takový trest může na dítě uplatnit pouze osoba, o které jistě ví, že se k němu chová dobře; člověk, který v jistém smyslu nahrazuje matku a otce a těší se důvěře dítěte. Tělesné tresty by navíc neměly být určeny k tomu, aby dítěti způsobily skutečnou bolest, tím méně mučení, ale pouze k tomu, aby mu ukázaly extrémní míru rozhořčení a rozhořčení učitele. Důležitou roli hraje i akt odpuštění, který musí následovat nějakou dobu po trestu. S takovým nastavením výchovného procesu lze podle Pestalozziho dosáhnout nejen poslušnosti dítěte, ale také zachovat jeho duchovní pohodlí a rozvíjet smysl pro spravedlnost.

Člověk by se neměl vyhýbat společným hrám mezi učiteli a studenty. Ve svém „Memorandu o semináři v kantonu Vaud“ Pestalozzi píše:

...Učitelé a studenti se při hrách mísí, učitelé se těchto her účastní nejen jako supervizoři, ale sami hrají s dětmi. Díky tomu, že učitelé dokážou udržet veselou, radostnou a uvolněnou náladu, znamenající nevinnost a svaté štěstí dětí, ... mohou samozřejmě plnit své funkce s dvojnásobnou silou, ... nejen všímat a zastavit to, co je opravdu špatné, ale zároveň odstranit děti z okolí...příklady špatného chování, vyhnat z jejich mysli všechno zlo.

Pestalozzi tedy zdůrazňuje vedoucí roli výchovy při utváření zdravé lidské osobnosti a říká, že vůdčí role organizovaného výchovného procesu by měla být kombinována s využitím zásady „život naučí“. Pestalozzi deklaruje velkou roli, kterou hraje osobnost učitele při výchově a výuce dětí. Kromě nepostradatelné lásky k dětem, bez které Pestalozzi nepovažuje za možné dosáhnout úspěchu ve vzdělávání, si na učiteli velmi cení takových vlastností, jako je vynalézavost, veselost, spontánnost, skromnost a morální čistota. Tyto vlastnosti mu mohou pomoci získat sympatie dětí, navázat s nimi úzkou komunikaci a těšit se z jejich zasloužené lásky a úcty. A pouze za této podmínky bude moci učitel sloužit důstojným příkladem pro děti.

Dávání velká důležitost výchovný dopad osobnosti učitele na děti, Pestalozzi požaduje, aby ve všech svých činnostech vždy projevoval pedagogický takt. Pestalozzi nedovolil, aby měl učitel „oblíbené“, protože všichni ostatní reagovali bolestně na zaujatý přístup k jednotlivým dětem. "Tam, kde jsou oblíbenci, láska přestává" - to bylo Pestalozziho motto.

Na činnost učitelů a vychovatelů nahlíží jako na tvůrčí činnosti a důrazně se brání používání rutinních a monotónních technik při nich. Pestalozzi se hořce vysmíval těm učitelům, kteří umějí pronášet hlasité fráze o vzdělávání, ale ve skutečnosti nejsou schopni zpestřit metody své práce, projevit v ní originalitu, vynalézavost nebo tvůrčí iniciativu.

Pestalozzi kladl velký důraz na aktivní rozvoj samostatnosti dítěte a ve všech třech oblastech výchovy odpovídající přírodě - duševní, fyzické a morální. Přirozeně probuzená nezávislost lásky, myšlení a fyzických pohybů je projevem totality všech lidských sklonů. Každý krok ve vzdělávání by měl podle Pestalozziho směřovat mimo jiné k rozvoji aktivity, touhy po sebevzdělávání a sebevzdělávání. V tomto případě je nutné vzít v úvahu individuální vlastnosti dítěte, a to tak, aby byly dovedeny k dokonalosti ty duševní, fyzické a mravní vlastnosti, které jsou mu vlastní od přírody samotné.

Z organizačního hlediska, aby bylo možné zohlednit individuální charakteristiky, Pestalozzi mimo jiné navrhuje rozdělit studenty podle úrovně znalostí předmětu do několika skupin. Tímto způsobem lze rozvíjet specifické vzdělávací zájmy studentů a přispívat k jejich úspěšnému postupu v těch oborech vědění, ke kterým projevují zvláštní sklony.

Pestalozzi byl zastáncem koedukovaného vzdělávání pro chlapce a dívky. V románu Lingard a Gertruda řekl:

Chlapci, pokud jsou vychováváni sami, jsou příliš drzí a dívky se stávají uzavřenými a příliš zasněnými. Často totiž ty nejvychované děti pocházejí z rodin, kde vedle sebe dlouhodobě žijí bratr a sestra.

Švýcarský učitel také považoval za vhodné zapojit do výuky svých kamarádů starší a připravenější děti. Vzájemnou výuku vnímá jako metodu, která má rozvíjet znalosti jednoho i druhého studenta.

Hlavním úkolem školy podle Pestalozziho je tedy především rozvíjet přiměřeně duševní, fyzické a mravní sklony vzdělávaného žáka, podávat dětem jasný a logický obraz o svět ve všech jeho projevech, aby si vytvořil užitečné dovednosti a schopnost vyvozovat závěry a teprve potom ho vyzbrojil souborem konkrétních informací. Využití této metody, věří velký humanistický učitel, umožní škole pěstovat harmonicky rozvinutou osobnost, připravenou na všechny peripetie budoucího života.

Johann Heinrich Pestalozzi

Pestalozzi Johann Heinrich (1746/1827) – švýcarský pedagog. Položil základy teorie primárního vzdělávání, v níž propojil pedagogiku s psychologií a učitelství s výchovou a rozvojem. Navrhl řadu nových myšlenek v teorii spojení tréninku a produktivní práce. Vlastní následující díla: „Lingard a Gertruda“ (1781/1887), „Jak Gertruda učí své děti“ (1801), „Labutí píseň“ (1826) atd.

Guryeva T.N. Nový literární slovník / T.N. Guryev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, str. 217.

Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) - největší švýcarský demokratický učitel, teoretik veřejné školy, který měl obrovský vliv na rozvoj pedagogické teorie a školní praxe v mnoha zemích světa.

Ovlivněn myšlenkami Rousseaua zasvětil svůj život hledání způsobů, jak zlepšit situaci lidí. Své hlavní naděje vkládal do správně organizované výchovy a vzdělávání dětí, do jednoty duševní, mravní a tělesné výchovy v kombinaci s přípravou na práci a účastí na ní. Pestalozzi, humanistický učitel, byl věrný svým demokratickým ideálům. Svou pedagogickou teorii zdegeneroval z hlavního cíle výchovy, který viděl v rozvoji všech přirozených schopností dítěte s přihlédnutím k jeho individuálním vlastnostem a věku. Vzdělání by přitom mělo z dítěte formovat nejen harmonicky vyvinutého jedince, ale i dříče – člena lidského společenství.

Při rozvíjení problémů didaktiky Pestalozzi předložil plodnou myšlenku základního vzdělávání, podle níž by děti v procesu učení a výchovy měly získat základní prvky znalostí, morálky a pracovních metod. Dá se říci, že Pestalozzi se tím pokusil nastolit a vyřešit jeden z nejdůležitějších didaktických problémů – problém výběru obsahu vzdělávání, který by se měl postupně stávat komplexnějším, odpovídajícím etapám individuálního a věkově podmíněného vývoje člověka. děti.

Pestalozziho velká zásluha spočívá v rozvoji principu názorného učení, v touze propojit smyslové vnímání s rozvojem myšlení. Pestalozzi považoval za nejdůležitější úkol výchovy rozvoj logického myšlení, kognitivních schopností, schopnosti logicky a důsledně vyjadřovat své myšlenky a formulovat pojmy. Výchova podle Pestalozziho musí nutně působit vývojovým způsobem a povzbuzovat děti ke kreativitě.

Na základě svých představ o vývojovém vzdělávání a základním vzdělávání inicioval Pestalozzi vědecký vývoj metod pro počáteční výuku mateřského jazyka, aritmetiky, geometrie a zeměpisu.

Životopisné údaje citované z publikace: Čítanka k dějinám zahraniční pedagogiky. Comp. A.I. Piskunov. 2. vyd. přepracováno M., 1981, str. 275.

Další biografické materiály:

Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu. Švýcarský demokratický učitel ( Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu. Pedagogický slovník: Pro studenty. vyšší a středa ped. učebnice provozoven. - M.: Vydavatelské centrum "Akademie", 2001).

Eseje:

Samtliche Werke.hrsg. von A. Buchenau, e. Spranger, n. Stettbacher, e. Dejung, Bd 1-17 - A, 18-21, 23, 25, V. - Lpz. - Curych, 1927-73;

Samtliche Briefe, hrsg. von Pestalozzianum und von der Zentralbibliothek v Curychu, Bd 1-13, Curych, 1946-71; v Rusku pruh - Vybraný pedagogické práce. Ed. n. F. Shchabaeva. [Přípravka. text, úvodní článek a cca. V. A. Rotenberg], díl 1-3, M., 1961-65.

Ausgewählte Werke, hrsg. proti. O. Boldeman, Bd. 1–3. V., 1962–64;

Literatura:

Krupskaya N.K., Pestalozzi, Pedagogické práce, díl 1, M., 1957;

Krupskaya N.K., Ke kapitole o Pestalozzi, tamtéž, svazek 4, M., 1959;

Pinkevich A. P., Medynsky E. N., I. G. Pestalozzi. Jeho život, učení a vliv na ruskou pedagogiku, M., 1927;

Pinkevich A.P., I. G. Pestalozzi, M., 1933;

Rotenberg V. A., Pedagogická činnost I. G. Pestalozziho, „Sovětská pedagogika“, 1952, č. 3;

Rotenberg V.A., Pestalozzi o spojení školení s prací a přípravou na činnost v průmyslu, tamtéž, 1962, č. 7.

Zilberfarb I. I., Vynikající helvetský demokrat Pestalozzi, ve sbírce: Z historie sociální hnutí a mezinárodní vztahy, M., 1957.