Výklad žalmu 23. Výklad knih Starého zákona

Je nám líto, váš prohlížeč nepodporuje zobrazení tohoto videa. Můžete zkusit stáhnout toto video a pak se na něj podívat.

Výklad žalmu 23

Podobnost (obsahem) mezi tímto žalmem a žalmem 14 je nápadná (srovnej Ž 23,3-4 s Ž 14,1,3). Existuje předpoklad, že oba byly napsány ohledně přenesení archy smlouvy z domu Abeddara do svatostánku postaveného v Jeruzalémě (2. Královská 6); To bude podrobněji probráno při analýze textu.

A. Výstup do svatyně (23:1–6)

Ps. 23:1-2. Tato doxologie je vyjádřena uznáním skutečnosti stvoření vesmíru Pánem a skutečnosti, že „založen a ustaven“ Ním, náleží pouze Jemu.

Ps. 23:3-4. Žalmista si klade otázku, kdo má právo „vystoupit“ na Sion, horu Hospodinovu, kde je Jeho „příbytek“, a stát na jeho svatém místě. (Snad při bohoslužbě měla být odpověď (verše 4-6) dána kněžím.) Na to má právo jen ten, kdo nehřeší ve svých činech (má „nevinné ruce“) a je čistý ve svých srdce, kdo nedává křivé přísahy a neporušuje přísahu jim danou.

Ps. 23:5-6. Jen tito lidé – z „rasy“ těch, kteří hledají tvář Boha Jákobova – mohou doufat v Jeho milosrdenství a požehnání.

B. Král slávy přichází (23:7-10)

Ps. 23:7. Žalmistovo zvolání v 7. verši, zopakované v 9. verši, hovoří ve prospěch domněnky, že tento žalm byl napsán u příležitosti vnesení archy do Jeruzaléma (úvod komentáře). Zvedněte své vrcholy, brány... Brány ve starověkých východních městech byly nízké, ale jejich horní část se dala zvednout. Když si vzpomeneme, že Levité nosili na ramenou archu, jejíž víko bylo zdobeno cherubíny, je jasné, že do nich nemohli vstoupit se svým posvátným břemenem: museli zvednout „vrcholy bran“. Brány se pro svou starobylost nazývají „věčné“.

Místem Pánova symbolického „příbytku“ bylo víko archy: „seděl“ na jejích cherubech. Čím vznešenější osoba vstoupila do brány, tím prostornější měla být jeho cesta. Nebyl však nikdo „ušlechtilejší“ než Pán. Proto je zdůrazněna slavnostní a jásavá „adresa“ krále Davida ke starověkým branám Jeruzaléma: Vstaňte, věčné dveře a vejde Král slávy!

Ps. 23:8-10. Následuje vysvětlení, kdo je tento Král slávy: Pán mocný a silný, Pán, který vítězí v bitvách (mocný v bitvě). Žalmista zdůrazňuje vážnost okamžiku záměrným opakováním: srovnej verše 7 a 9; verš 8 a 10.

ŽALM 23

Tento žalm mluví o království Ježíše Krista.

I. Jeho království prozřetelnosti, jímž vládne světu (v. 1, 2).

(II.) O království Jeho milosti, skrze které řídí svou Církev:

(1) poddaných tohoto království (v. 4.6) a jejich výsad (v. 5);

(2) o králi tohoto království a nutnosti každého z nás vpustit Ho dovnitř (verše 7-10). Předpokládá se, že tento žalm byl napsán u příležitosti, kdy David přinesl archu na místo, které pro ni bylo určeno, a jeho hlavním účelem bylo vést lid mimo okázalost a vnější obřady ke svatému životu a víře v Krista, jehož archa byla typ.

Davidův žalm.

Verše 1-2

Tady se píše

I. O absolutním právu Boha vlastnit tu část stvoření, kde je naším údělem být (v. 1). Nesmíme si myslet, že nebesa, pouze nebesa a četní světlí obyvatelé horního světa patří Pánu, a země, která je malou a bezvýznamnou součástí stvoření a je daleko od královského paláce v nebi, zůstává zanedbávána a pro Boha nezajímavé. Ne, dokonce i země, tento nižší svět, patří Jemu; a ačkoliv připravil trůn své slávy v nebi, přesto Jeho království vládne nade všemi a ani červi země nejsou z Jeho očí a pod Jeho nadvládou.

(1.) Když Bůh dal zemi lidským synům, rozhodl se zároveň ponechat si vlastnické právo a dal jim ji jako dočasným nájemníkům neboli nájemcům: „Pánova je země a plnost z toho." Doly umístěné v jeho hlubinách, dokonce i ty nejbohatší, plody, které produkuje, všechna stvoření z lesa a dobytek, který se pase na tisících kopcích, naše země a domy a všechny úspěchy, které člověk na této zemi vytvořil díky dovednostem a tvrdá práce - všechno patří Jemu. Samozřejmě, ve srovnání s královstvím milosti se všechna tato požehnání zdají bezvýznamná, protože jsou marnivostí a nic nedávají duši; ale pro království prozřetelnosti představují hojnost. „...Země je plná tvých skutků. Toto je velké a prostorné moře...“ Všechny části a oblasti země patří Hospodinu; vše je pod Jeho bedlivým dohledem a v Jeho rukou, takže kamkoli Boží dítě přijde, může se utěšovat, že Bůh je s ním a že neopouští zemi svého Otce. To, co nás potkalo na zemi a její plody, nám bylo na čas dáno; patří Hospodinu; to, co v očích celého světa patří nám, není tak ve světle Jeho práv. To, co je od nás nejdále a prochází stezkami moře nebo je ukryto na dně, patří také Pánu; a ví, kde to najít.

(2.) Obydlená část této země (Přísl. 8:31) Mu zvláštním způsobem patří: vesmír a vše, co v něm žije. My sami – naše těla a naše duše – nepatříme sami sobě. „Všechny duše jsou moje,“ říká Bůh, protože je stvořitelem našich těl a Otcem našeho ducha. Naše jazyky nám nepatří, musí mu být k dispozici. Patří k Němu i ty děti lidí, kteří Ho neznají a nejsou s Ním příbuzní. Nyní nadešel čas ukázat, že ačkoli Bůh rád přijímá modlitby a služby svého vyvoleného lidu (vv. 3-5), nečiní to, protože jejich modlitby a služby jsou pro něj nezbytné nebo prospěšné. země a to, co je na ní, patří Jemu (Ex 19:5; Ž 49:12). Totéž lze říci o vládě Krista jako Prostředníka nad nejvzdálenějšími částmi země, které jsou mu dány do vlastnictví. Otec miluje Syna a dal do Jeho rukou vše, včetně autority nad každým tělem. Apoštol dvakrát cituje tuto pasáž ve své rozpravě o obětech modlám (1. Korintským 10:26,28): „Jestliže se toto maso prodává na jatkách, jezte ho a neptejte se, neboť země je Hospodinova; je to dobré Boží stvoření a máte na to právo. Pokud vám někdo řekl, že toto maso bylo obětováno modle, zdržte se, protože země je Hospodinova a kromě toho je tu ještě dost." To je také dobré vysvětlení, proč bychom se měli spokojit se svým údělem na tomto světě a nezávidět druhým; Pánova země, tak proč Bůh nemůže dát svým vlastním tolik, kolik chce, a některým dát více a jiným méně, jak se mu zlíbí?

II. O základu této legitimity. Země patří Bohu nezpochybnitelným právem, neboť ji založil na mořích a upevnil ji na řekách (v. 2). Patří Jemu, protože

(1.) Udělal to, utvořil, založil a učinil to pro člověka pohodlným. Její podstata patří Jemu, protože ji stvořil z ničeho; jeho podoba je Jeho, protože ji stvořil podle věčných záměrů a představ své vlastní mysli. Vyrobil si to sám, vyrobil si to pro sebe a je tedy jediným, suverénním a absolutním vlastníkem; a nikdo nám nemůže dát právo vlastnit jakoukoli část kromě Něho (viz Ž 89:12,13).

(2) Nikdo jiný ji nemohl stvořit takhle. Je to dílo Všemohoucího, protože je založeno na mořích a řekách – na slabých a nestabilních základech, jak by si někteří mysleli, na kterých lze postavit zemi. Ale přesto, bude-li si to všemohoucí moc přát, bude tento základ sloužit a nést tíhu této země. Voda, která zpočátku pokrývala zemi a byla považována za nevhodnou pro lidské obydlí, dostala příkaz jít do podzemí, aby se objevil suchý povrch, a proto je voda jakoby základem pro ni (viz Ž 104:8 ,9).

(3) Hospodin ji zachovává; On ji založil, upevnil (ač jedno pokolení odejde, jiné přijde), takže země přetrvává (Kaz 1:4). Jeho prozřetelnost je neustálé stvoření (Ž 119:90). Založení země na vodních tocích by nám mělo připomínat, jak kluzké a nejisté jsou všechny pozemské věci: jejich základem není jen písek, ale i voda; Proto ten, kdo na takovém základu staví, je hloupý.

Verše 3-6

Z tohoto světa a jeho hojnosti myšlenky žalmisty náhle stoupají do výšin jiného světa, jehož základ nespočívá ani na mořích, ani na řekách. Bůh dal statky tohoto světa lidským synům a my jsme za ně velmi zavázáni Jeho prozřetelnosti; ale s námi se o ně nepodělí. A proto,

I. Zde je položena otázka, co je nejlepší (v. 3): Tato země je podnoží Božích nohou; a ať tu máme sebevíc, budeme na zemi jen krátce a brzy odtud odejdeme, a kdo pak vystoupí na horu Páně? Kdo půjde po smrti do nebe a jako záruka toho má nyní společenství s Bohem v dekretech? Duše, která zná a přemýšlí o své vlastní přirozenosti, původu, nesmrtelnosti; která vzhledem k zemi a její plnosti zůstává nespokojená. Tady mezi celým stvořením není nikdo, kdo by člověku pomohl, a proto uvažuje o vzestupu k Bohu, o přiblížení se k nebi a ptá se: „Co mám dělat, abych vystoupil na tuto výšinu, na tuto horu, kde žije a hlásá Hospodin moje maličkost? Co musím udělat, abych byl na tomto šťastném svatém místě, kde se setkává se svým lidem a činí je svatými a šťastnými? Co mám dělat, abych mohl být mezi těmi, které si Bůh vyvolil za svůj zvláštní lid a kteří mu patří, ale ne jako země a vše, co ji naplňuje? Tato otázka je velmi podobná té, která je položena v Žalmu 14:1. Hora Sion, na které byl chrám postaven, symbolizuje viditelnou a neviditelnou církev. Když lidé doprovázeli archu na její svaté místo, David chtěl, aby si mysleli, že jde o obrazy božských dober, a jejich prostřednictvím by měli být vedeni k přemýšlení o nebeských věcech.

II. Zde je odpověď na tuto otázku, kterou máme

1. Vlastnictví Božího vyvoleného lidu, který s Ním bude mít společenství v milosti a slávě.

(1) To jsou ti, kteří se zdržují všech hrubě hříšných činů. Jejich ruce jsou nevinné; nejsou potřísněni špínou tohoto světa a těla. Nikdo, kdo byl obřadně nečistý, nemohl vstoupit na chrámovou horu, což zdůrazňovalo čistotu životního stylu jako základní požadavek pro ty, kdo si přejí mít společenství s Bohem. Ruce zvednuté k modlitbě by měly být čisté ruce, neměla by na nich ulpívat ani nejmenší částečka nespravedlivého zisku ani nic, co poskvrňuje člověka a uráží svatého Boha.

(2) Jsou to ti, kteří jednají podle svého svědomí a jsou vnitřně stejní, jak se navenek jeví. Mají čisté srdce. Z náboženství nic nezískáme, pokud nepůsobí na srdce. Nestačí, aby naše ruce byly čisté před lidmi, musíme si umýt srdce od zkaženosti, nedovolit si žádnou tajnou nečistotu srdce, která se zjevuje Božím očím. Přitom je marné, když ti, jejichž ruce jsou poskvrněny hříšnými činy, předstírají, že jejich srdce je čisté a dobré. To srdce je čisté, které je upřímné a neklame ve své smlouvě s Bohem; která je pečlivě střežena, aby se jí nedotkl ani jeden bezbožný člověk, ani jeden nečistý duch; který je očištěn vírou a odpovídá obrazu a vůli Boží (viz Mt 5:8).

(3) To jsou ti, kteří nejsou připoutáni ke statkům tohoto světa, kteří své duše nepřísahali nadarmo, jejichž srdce se příliš neusiluje o bohatství tohoto světa, o lidskou slávu nebo smyslné požitky, kteří si nevybírají tito všichni jsou jejich součástí a neusilují o ně, protože věří, že to vše je marné, nejisté a neuspokojivé.

(4) To jsou ti, kdo jsou čestní před Bohem i před lidmi. Ve své smlouvě s Bohem a ve smlouvách s lidmi křivě nepřísahají, neporušují sliby a neskládají křivé přísahy. A ti, kteří nerespektují své povinnosti jednat pravdivě a ctít Boží jméno, nejsou hodni být na svaté hoře Páně.

(5.) Jsou to modlící se lid (v. 6): „Toto je pokolení těch, kteří ho hledají.“ V každé době existuje zbytek lidí, kteří mají tyto vlastnosti a kteří budou navždy nazýváni Pánovými (Ž 21,31). Takoví jsou ti, kdo hledají Boha – ti, kdo hledají tvou tvář, Bože Jákobův!

Sjednocují se s Bohem, aby Ho hledali, nejen upřímnou modlitbou, ale i vážným úsilím získat Jeho přízeň a udržet se v Jeho lásce. Tím, že toto učinili vrcholem svého štěstí, učiní z toho vrchol svých tužeb a snaží se především o to, aby Mu byli připuštěni, a proto se snaží, aby je schválil. Musíme vystoupit na horu Páně a když vystoupíme na vrchol, udělat vše, co je v našich silách, a pilně hledat.

Připojují se k Božímu lidu, aby společně hledali Boha. Majíce společenství s Bohem, mají společenství se svatými; napodobují příklady svatých, kteří šli před nimi (jak někteří chápou tuto pasáž), hledají Boží tvář, jako Jákob, kterému se později začalo říkat Izrael, protože zápasil s Hospodinem a zvítězil, hledal Ho a našel Ho ; a v souladu se svatými své doby budou usilovat o přízeň Boží církve (Zj 3,9) a budou rádi, že se seznámí s Božím lidem (Za 8,23); spojí se s nimi, a když napíšou rukou: „Já jsem Hospodinův“, budou nazýváni jménem Jákob (Iz. 44:5). Jakmile se Pavel obrátil, obrátil se na učedníky (Skutky 9:26). Budou hledat Boží tvář v Jákobovi (jak někteří chápou tuto pasáž), tedy ve shromážděních Jeho lidu: "Tvář tvou, Bože Jákobův!" - abychom toto místo pochopili. Protože všichni věřící jsou duchovními potomky Abrahama, každý, kdo bojuje v modlitbě, je duchovním potomkem Jákoba, kterému Bůh nikdy neřekl: „Marně mě hledáte.

2. Výsady Božího vyvoleného lidu (v. 5). Budou skutečně a věčně šťastní: obdrží požehnání Páně, všechny plody a dary Boží přízně, podle Jeho zaslíbení; a ti, kterým Bůh žehná, jsou jistě požehnáni, neboť je Boží výsadou přikazovat požehnání.

(2) Budou ospravedlněni a posvěceni. Dostanou duchovní požehnání, dokonce i spravedlnost – přesně to, po čem toužili a o co usilovali (Mt 5,6). Spravedlnost je blaženost a můžeme ji očekávat pouze od Boha, protože žádnou vlastní spravedlnost nemáme. Za svou spravedlnost (jak někteří chápou tuto pasáž) obdrží odměnu – korunu spravedlnosti, kterou dá Pán (2 Tim 4,8).

(3) Budou spaseni, neboť Bůh sám bude Bohem jejich spásy. Všimněte si, že tam, kde Bůh dává spravedlnost, jistě dá spasení. Ten, kdo je uzpůsoben pro nebe, bude bezpečně uveden do nebe a pak získá to, co hledal pro své nekonečné uspokojení.

Verše 7-10

Tyto verše opakují to, co již bylo jednou řečeno; taková opakování jsou v písničkách běžná a dodávají jim krásu. V nich

(1) žádost o přijetí ke králi slávy je znovu vyslyšena; brány a dveře musí být dokořán, aby mohl vstoupit, protože stojí u dveří a klepe, připraven vstoupit.

(2) Znovu je položena otázka tomuto majestátnímu vládci, který musí být připuštěn: „Kdo je tento Král slávy? - děje se to stejným způsobem, jako když nám někdo zaklepe na dveře a obvykle se ptáme: "Kdo je tam?" (3.) Odpověď na otázku týkající se této královské osobnosti, která žádá o přijetí, zní: „Hospodin mocný a mocný, Hospodin mocný v boji, Hospodin zástupů“ (v. 8, 10).

I. Zde popsaný velkolepý vstup může znamenat slavnostní přenesení archy do stanu, který pro ni David postavil, nebo do Šalomounova chrámu; když totiž David připravoval podklady pro stavbu chrámu, je docela možné, že složil žalm věnovaný jeho otevření. V těchto verších je vrátným přikázáno, aby otevřeli dveře, kterým se říká „věčné dveře“, protože jsou odolnější než dveře svatostánku, který byl pouze závěsem. Učí je klást si otázku: „Kdo je tento Král slávy? A ti, kdo nosí archu, se učí odpovídat zde uvedenými frázemi, protože archa byla symbolem nebo důkazem Boží přítomnosti (Joz 3:11). Nebo lze tyto básně chápat jako básnické obrazy, které mají téma prezentovat expresivněji. Bůh nám ve svém Slově a nařízeních přikazuje, abychom Ho tímto způsobem pozdravili.

(1.) S velkou připraveností: musí se Mu otevřít dveře a brány. Ať Slovo Páně zaujme nejhlubší a největší místo v našich duších; kdybychom měli 600 krků, museli bychom je všechny sklonit před touto mocí.

(2) Se vší úctou si pamatujme, jak velký je Bůh, ke kterému se přibližujeme.

II. Tato pasáž samozřejmě ukazuje na Krista, jehož prototypem byla archa se slitovnicí.

(1.) Můžeme se také domnívat, že tato pasáž hovoří o Kristově nanebevstoupení ao skvělém přijetí, kterého se mu tam dostalo. Když dokončil své dílo na zemi, vystoupil s nebeskými oblaky (Dan. 7:13,14). Pak se pro Něho měly otevřít brány nebeské – ty dveře, které by se daly skutečně nazvat „bránami věčnosti“, které byly pro nás zavřené, aby střežily cestu ke stromu života (Gn 3,24). Náš Vykupitel viděl, že jsou zavření, ale tím, že zaplatil za hřích svou krví, vykonal smíření, a to ho způsobilo vstoupit do svatyně (Židům 9:12). Protože má právo a moc, požadoval slavnostní vstup, ale nejen pro sebe, ale i pro nás; neboť jako Předchůdce přišel a otevřel Království nebeské všem věřícím. Do Jeho rukou musí být předány nejen klíče od pekla a smrti, ale také od nebe a života. Protože Jeho vstup byl velmi majestátní, andělé se přišli zeptat: „Kdo je tento Král slávy?“, protože střeží brány Nového Jeruzaléma (Zj 21:12). Když jednorozený vystoupil do horního světa, andělé Ho museli uctívat (Žd 1:6); a proto se zde s překvapením ptají: „Kdo přichází v šarlatovém rouchu z Bosry? (Iz. 63:1-3), neboť přišel na svět jako Beránek, který byl zabit.“ V reakci na to zaznívají slova, že je silný a silný, silný v boji, který zachraňuje svůj lid a podmaňuje je i jejich nepřátele.

(2.) Můžeme také použít tyto verše na triumfální vstup Krista do duší lidí Jeho slovem a Duchem, aby se mohly stát Jeho chrámy. Kristova přítomnost v nich působí jako přítomnost archy v chrámu – posvěcuje je. „Hle, stojím u dveří a klepu,“ říká Ježíš (Zj 3,20). Je proto nutné, aby se mu otevřely dveře a brány srdce, a to nejen na znamení hosta, že je vpuštěn, ale na znamení, že majetek byl převeden na pravého majitele, který vyhrál. právo na to. Toto je výzva a požadavek evangelia, abychom vpustili Ježíše Krista, Krále slávy, do našich duší a pozdravili Ho hosannou: „Požehnaný, který přichází“. Abychom toto všechno udělali správně, musíme si položit otázku: „Kdo je tento Král slávy?“, abychom zjistili, v koho bychom měli věřit a milovat nade vše ostatní. A odpověď je připravena: „On je Jehova, Jehova je naše pravda, náš všemocný Spasitel, jen když ho pustíme dovnitř a přijmeme Ho. Je silný a silný, Hospodin zástupů; a proto se vystavujeme velkému riziku, když Ho odmítáme pustit dovnitř, aby nemohl pomstít urážku. Může si silou razit cestu a svou holí rozbít na kusy ty, kteří se nepoddají Jeho zlatému žezlu.“

Kéž naše srdce při zpívání těchto veršů radostně odpovídá na toto volání, které zní v prvních slovech následujícího žalmu: „K tobě, Pane, pozvedám svou duši.“

Podobnost (obsahem) mezi tímto žalmem a žalmem 14 je nápadná (srovnej Ž 23,3-4 s Ž 14,1,3). Existuje předpoklad, že oba byly napsány ohledně přenesení archy smlouvy z domu Abeddara do svatostánku postaveného v Jeruzalémě (2. Královská 6); To bude podrobněji probráno při analýze textu.

A. Výstup do svatyně (23:1–6)

Ps. 23:1-2. Tato doxologie je vyjádřena uznáním skutečnosti stvoření vesmíru Pánem a skutečnosti, že „založen a ustaven“ Ním, náleží pouze Jemu.

Ps. 23:3-4. Žalmista si klade otázku, kdo má právo „vystoupit“ na Sion, horu Páně, kde je Jeho „příbytek“, a stát na jeho svatém místě. (Snad při bohoslužbě měla být odpověď (verše 4-6) dána kněžím.) Na to má právo jen ten, kdo nehřeší ve svých činech (má „nevinné ruce“) a je čistý ve svých srdce, kdo nedává křivé přísahy a neporušuje přísahu jim danou.

Ps. 23:5-6. Jen takoví lidé z „rasy“ těch, kteří hledají tvář Boha Jákobova, mohou doufat v Jeho milosrdenství a požehnání.

B. Král slávy přichází (23:7-10)

Ps. 23:7. Žalmistovo zvolání v 7. verši, zopakované v 9. verši, hovoří ve prospěch domněnky, že tento žalm byl napsán u příležitosti vnesení archy do Jeruzaléma (úvod komentáře). Zvedněte své vrcholy, brány... Brány ve starověkých východních městech byly nízké, ale jejich horní část se dala zvednout. Když si vzpomeneme, že Levité nosili na ramenou archu, jejíž víko bylo zdobeno cherubíny, je jasné, že do nich nemohli vstoupit se svým posvátným břemenem: museli zvednout „vrcholy bran“. Brány se pro svou starobylost nazývají „věčné“.

Místem Pánova symbolického „příbytku“ bylo víko archy: „seděl“ na jejích cherubech. Čím vznešenější osoba vstoupila do brány, tím prostornější měla být jeho cesta. Nebyl však nikdo „ušlechtilejší“ než Pán. Proto je zdůrazněna slavnostní a jásavá „adresa“ krále Davida ke starověkým branám Jeruzaléma: Vstaňte, věčné dveře a vejde Král slávy!

Ps. 23:8-10. Následuje vysvětlení, kdo je tento Král slávy: Pán mocný a silný, Pán, který vítězí v bitvách (mocný v bitvě). Žalmista zdůrazňuje vážnost okamžiku záměrným opakováním: srovnej verše 7 a 9; verš 8 a 10.

Žalm 23, stejně jako ostatní písně, je součástí Žaltáře. Jeho autor byl extrémně věřící člověk a v každé situaci, ať už šlo o štěstí nebo smutek, se obrátil k Pánu. Žalm 23 odkazuje na texty, které oslavují velikost Stvořitele. Pojďme si o této písni povědět více v tomto článku.

Historie žalmu 23

Většinu těchto náboženských písní napsal jeden autor, a to židovský král David. Každý žalm obsahuje výzvu k Bohu jako Stvořiteli všeho na zemi a jako ochránci a patronovi. Pokud pečlivě prozkoumáte strukturu textu a pokusíte se pochopit význam, snadno si všimnete, že žalm 23 má mnoho společného se žalmem 14. Vědci se domnívají, že důvodem jejich napsání bylo přenesení archy úmluvy do Jeruzalém. Tento text byl napsán po skončení Davidova pronásledování.

Žalm 23 byl napsán po skončení Davidova pronásledování

Výklad a význam modlitby

Pokud mluvíme o obecném významu celé písně, pak je adresována velikosti Páně. Jeho svaté skutky jsou oslavovány a je vyprávěno, jak stvořil zemi. Vzhledem k tomu, že žalm hovoří o událostech, které se staly, když se David již stal králem, není hlavním účelem písně prosba, ale vděčnost. Samotná skladba je oproti jiným dost krátká a má pouze 10 slok. Promluvme si o nich podrobněji:

• Verše 1 a 2 popisují příběh o stvoření světa. Tyto části jsou podobné prvním kapitolám Genesis.
• Verše 4 a 5 hovoří o tom, kdo je hoden být blízko Boha. Existuje několik teorií o tom, o čem David mluvil nebo o kom. Někteří vědci se domnívají, že mluvíme o Spasiteli, jiní jsou si jisti, že jde o obyčejné věřící.
• Verše 6 a 7 varují lidi před setkáním s Pánem. Slouží jako připomínka toho, že člověk může kdykoli předstoupit před Boha.
• Poslední řádky jsou jakousi otázkou, kdo je Bůh.

V písni je část s těmito slovy: "Zvedněte své výšiny, ó brány." To je považováno za jakousi výzvu k lidem, aby zvedli brány města výše. To bylo nutné pro pohodlný průchod průvodu do Jeruzaléma, aby přenesl archu.

Video „Čtení žalmu 23“

Toto video obsahuje zvukovou nahrávku modlitby, kterou napsal prorok David.

Jak a kdy číst

V kostelech se žalm čte v církevní slovanštině. Doma můžete text vyslovit v ruštině.

V kostelech se čtou modlitby v církevní slovanštině, doma se čtou žalmy v ruštině, před ikonou se zapaluje svíčka.

Text žalmu 23 v ruštině

1 Hospodinova je země a to, co ji naplňuje, svět a všechno, co na něm žije,

2 Neboť jej založil na mořích a upevnil na řekách.

3 Kdo vystoupí na Hospodinovu horu nebo kdo bude stát na jeho svatém místě?

4 Ten, jehož ruce jsou nevinné a jehož srdce je čisté, kdo nepřísahal svou duší nadarmo a nepřísahal křivě [bližnímu svému] –

5 dostane požehnání od Pána a milosrdenství od Boha, svého Spasitele.

6 Takové je pokolení těch, kdo ho hledají, těch, kdo hledají tvou tvář, Bože Jákobův!

7 Zvedněte hlavy své, brány, a pozdvihněte se, ó věčné dveře, a vejde Král slávy!

8 Kdo je tento Král slávy? - Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji.

9 Zvedněte své hlavy, brány, a pozdvihněte se, dveře věčné, a vejde Král slávy!

10 Kdo je tento Král slávy? - Hospodin zástupů, on je král slávy.

Jako každá jiná modlitba by se žalm neměl číst podle chladného výpočtu. Pokud má člověk ve svém srdci upřímnou víru v to, co říká, pak Pán vždy pomůže.

Celý 23. žalm je postaven na popisu události, která je spojena s přenesením archy úmluvy z domu Abeddara do svatostánku postaveného v Jeruzalémě – výstup do svatyně. Církevní žalm 23 potvrzuje skutečnost, že vesmír stvořil Pán a že teprve když ho stvořil, náleží Jemu.

Žalm 23 nám říká, že „založil pouze její základy u moří a řek“. Povaha moří jasně ukazuje, že důležité je, že moře nikdy neopustí své určené hranice. Stejně tak by člověk neměl překračovat hranice, které mu určil Pán. Moře nepřetéká vodami, které do něj vstupují z řek, a člověk honící se pokušeními se jich nikdy nenabaží. Žalmista v Žalmu 23 si klade otázku, kdo má právo vystoupit na Pánovu horu Sion, kde se nachází Boží příbytek, a stát na jeho svatém místě. Na tuto otázku najde odpověď sám král. Právo má jen člověk bez hříchu, který se nedopouští hříšných činů, je čistý ve svém srdci, kdo nevyslovuje přísahu nadarmo a neporušuje ji. Jen takoví spravedliví lidé, říká Žalm 23, může doufat v požehnání a milosrdenství Páně. Navzdory skutečnosti, že není snadné být spravedlivým člověkem ve věku postaveném na špíně, najdou se lidé, které Pán bude chtít přijmout do svého příbytku. Pouze ti křesťané, kteří hledají Boha a Jeho cesty, se stávají spravedlivými. A není jiné cesty. Kdo vstane, vstane, říká král David. Koneckonců, musíte vstát, abyste si zachovali svatost, protože pád z výšky může mít velmi škodlivý vliv na celý duchovní život věřícího.

Přinesení archy do Jeruzaléma v popisu Žalmu 23

Archa, která měla být přivezena do města, byla vyzdobena cherubíny. Levité ho nesli na ramenou. Tento příběh je velmi přesně popsán v Žalmu 23 králem Davidem. Obyvatelé města museli zvednout brány, protože byly nízké, ale jejich vršek byl zvednutý. Tyto brány byly pro svou starobylost nazývány věčnými. Na samotném víku archy. Čím vznešenější osoba vstoupí do těchto bran, tím prostornější by měla být jeho cesta. Pouze Bůh byl považován za nejvznešenějšího ze všech.

S ohledem na tuto, Žalm 23 popisuje slavnostní a jásavé zvolání krále Davida do starověkých bran Jeruzaléma. Žádá brány, aby povstaly a nechaly krále slávy projít. V posledních verších Žalmu 23 je Pán nazýván Králem slávy, kterého žalmista popisuje jako silného a silného, ​​který vítězí v bitvách, a On jediný je králem veškeré slávy na zemi i na nebi.

Text v ruském žalmu 23

Země je Hospodinova a věci, které ji naplňují, vesmír a vše, co v něm žije, neboť On ji založil na mořích a upevnil na řekách. Kdo vystoupí nebo kdo bude stát na Jeho svatém místě? Ten, jehož ruce jsou nevinné a jehož srdce je čisté, kdo svou duší nepřísahal nadarmo a nepřísahal křivě svému bližnímu, obdrží požehnání od Pána a milosrdenství od Boha, svého Spasitele. Takové je pokolení těch, kdo Ho hledají, těch, kdo hledají Tvou tvář, Bože Jákobův! Zvedněte své výšiny, ó brány, a zvedněte se, ó věčné dveře, a vejde Král slávy! Kdo je tento Král slávy? - Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji. Zvedněte své výšiny, ó brány, a zvedněte se, ó věčné dveře, a vejde Král slávy! Kdo je tento Král slávy? - Hospodin zástupů, on je král slávy.