Historická postava Thomas More. Kapitola IV

Thomas More - anglický právník, filozof, humanistický spisovatel. Lord kancléř Anglie. V roce 1516 napsal knihu „Utopie“, ve které na příkladu fiktivního ostrovního státu vylíčil svou představu ideálního systému společenského řádu.

More viděl reformaci jako hrozbu pro církev a společnost, kritizoval náboženské názory Martina Luthera a Williama Tyndale a, zatímco sloužil jako lord kancléř, zabránil šíření protestantismu v Anglii. Odmítl uznat Jindřicha VIII. jako hlavu anglikánské církve a považoval svůj rozvod s Kateřinou Aragonskou za neplatný. V roce 1535 byl popraven na základě zákona o zradě. V roce 1935 byl kanonizován jako svatý katolické církve.

Vzdělání

Thomas se narodil 7. února 1478 jako syn sira Johna Morea, londýnského soudce, který byl známý svou poctivostí. More získal základní vzdělání ve škole St. Anthony's School. Ve 13 letech přišel k Johnu Mortonovi, arcibiskupovi z Canterbury, a nějakou dobu sloužil jako jeho páže. Thomasova veselá osobnost, vtip a touha po vědění zapůsobily na Mortona, který předpověděl, že se z More stane „úžasný muž“. More pokračoval ve svém vzdělání v Oxfordu, kde studoval u Thomase Linacre a Williama Grosina, slavných právníků té doby. V roce 1494 se vrátil do Londýna a stal se advokátem v roce 1501.

More se zřejmě celý život nehodlal věnovat kariéře právníka. Dlouho si nemohl vybrat mezi civilní a církevní službou. Během studií na Lincoln's Inn (jedné ze čtyř vysokých škol advokátů) se More rozhodl stát se mnichem a žít v blízkosti kláštera. Až do své smrti se držel mnišského životního stylu s neustálými modlitbami a půstem. Moreova touha sloužit své zemi však ukončila jeho klášterní aspirace. V roce 1504 byl More zvolen do parlamentu a v roce 1505 se oženil.

Rodinný život

V roce 1505 se More oženil se 17letou Jane Coltovou, nejstarší dcerou Esquire z Essexu. Podle biografie, kterou napsal jeho švagr William Roper, měl Thomas raději její mladší sestru, ale ze zdvořilosti si vybral Jane. Moreovi přátelé ji popsali jako tichou a dobrosrdečnou. Erasmus Rotterdamský jí poradil, aby získala další vzdělání k tomu, které již získala doma, a stal se jejím osobním učitelem v oblasti hudby a literatury. More a Jane měli čtyři děti: Margaret, Elizabeth, Cecil a John.

V roce 1511 Jane zemřela na horečku. Za měsíc se More znovu oženil a za svou druhou manželku si vybral bohatou vdovu Alice Middleton. Na rozdíl od jeho první manželky byla Alice známá jako silná a přímočará žena, i když Erasmus dosvědčuje, že manželství bylo šťastné. More a Alice spolu neměli žádné děti, ale More vychoval Alicinu dceru z prvního manželství jako svou vlastní. More se navíc stal opatrovníkem mladé dívky jménem Alice Cresacre, která se později provdala za jeho syna Johna Morea. More byl milující otec, který psal dopisy svým dětem, když byl pryč kvůli právním nebo vládním záležitostem, a povzbuzoval je, aby mu psaly častěji. More se začal vážně zajímat o vzdělávání žen, což byl v té době velmi neobvyklý postoj. Věřil, že ženy jsou stejně schopné vědeckého úspěchu jako muži, a trval na tom, aby jeho dcery dostávaly vysokoškolské vzdělání, stejně jako jeho syn.

Náboženská polemika

V roce 1520 vydal reformátor Martin Luther tři díla: „Promluva ke křesťanské šlechtě německého národa“, „O babylonském zajetí církve“, „O svobodě křesťana“. V těchto dílech Luther nastínil svou doktrínu spasení z víry, odmítl svátosti a další katolické praktiky a poukázal na zneužívání a škodlivý vliv římskokatolické církve. V roce 1521 reagoval Jindřich VIII na Lutherovu kritiku manifestem Na obranu sedmi svátostí, pravděpodobně napsaným a upraveným Morem. Ve světle této práce udělil papež Lev X. Jindřicha VIII. („Obránce víry“) za jeho úsilí v boji proti Lutherově herezi. Martin Luther reagoval na Jindřicha VIII tiskem a nazval ho „prase, blázna a lháře“. Na žádost Jindřicha VIII. More napsal vyvrácení: Responsio Lutherum. Vyšlo na konci roku 1523. More v Responsio hájil nadřazenost papeže, stejně jako svátost dalších církevních obřadů. Tato konfrontace s Lutherem potvrdila konzervativní náboženské tendence, které More zastával, a od té doby jeho dílo postrádalo jakoukoli kritiku a satiru, které by mohly být považovány za škodlivé pro autoritu církve.

V parlamentu

Moreovým prvním činem v parlamentu bylo prosadit snížení daní ve prospěch krále Jindřicha VII. Jako odplatu za to Henry uvěznil Moreova otce, který byl propuštěn až po zaplacení významného výkupného a odchodu Thomase Mora z veřejného života. Po smrti Jindřicha VII. v roce 1509 se More vrátil ke své kariéře politika. V roce 1510 se stal jedním ze dvou podšerifů Londýna.

Na královském dvoře

V roce 1510 se More dostal do pozornosti krále Jindřicha VIII. V roce 1515 byl vyslán jako součást velvyslanectví do Flander, které sjednávalo obchod s anglickou vlnou (slavná „Utopie“ začíná odkazem na toto velvyslanectví). V roce 1517 pomohl pacifikovat Londýn, který se vzbouřil proti cizincům. V roce 1518 se More stal členem tajné rady. V roce 1520 byl součástí družiny Jindřicha VIII. při jeho setkání s francouzským králem Františkem I. poblíž města Calais. V roce 1521 byla ke jménu Thomase More přidána předpona „Sir“ – byl pasován na rytíře za „služby králi a Anglii“.

V roce 1529 král jmenoval More do nejvyšší funkce ve státě - lorda kancléře. Lordem kancléřem se poprvé stal člověk z buržoazního prostředí.

Zřejmě to byl právě More, kdo byl autorem slavného manifestu „Na obranu sedmi svátostí“ (latinsky: Assertio septem sacramentorum, anglicky: Obhajoba sedmi svátostí), odpovědi Jindřicha VIII. Martinu Lutherovi. Za tento manifest udělil papež Lev X. Jindřichovi titul „Obránce víry“ (je zajímavé, že na dlouhou dobu Poté, co se Anglie rozešla s katolickou církví, angličtí panovníci nadále nosili tento titul a anglické mince stále nesou písmena D.F.). Thomas More také napsal odpověď Lutherovi pod svým vlastním jménem.

Konflikt s králem. Zatčení a poprava

Zvláště pozoruhodná je situace s rozvodem Jindřicha VIII., který vedl k Morově vzestupu, poté k jeho pádu a nakonec k jeho smrti. Kardinál Thomas Wolsey, arcibiskup z Yorku a lord kancléř Anglie, nedokázal dosáhnout rozvodu s Jindřichem VIII a královnou Kateřinou Aragonskou, což mělo za následek, že byl v roce 1529 nucen rezignovat. Dalším lordem kancléřem byl sir Thomas More, který byl v té době již kancléřem vévodství Lancaster a předsedou Dolní sněmovny. Naneštěstí pro všechny Jindřich VIII. nechápal, jaký muž More byl. Hluboce věřící a vzdělaný v oblasti kanonického práva, More pevně stál za svým: pouze papež může rozpustit manželství posvěcené církví. Proti tomuto rozvodu byl Klement VII. Španělský Karel V., synovec královny Kateřiny, na něj vyvíjel nátlak.

V roce 1532 More odstoupil z funkce lorda kancléře s odkazem na špatné zdraví. Skutečným důvodem jeho odchodu byl rozchod Jindřicha VIII s Římem a vytvoření anglikánské církve; Více bylo proti. Thomas More byl navíc tak pobouřen odklonem Anglie od „pravé víry“, že se nezúčastnil na korunovaci královské nové manželky Anny Boleynové. Toho si přirozeně všiml Jindřich VIII. V roce 1534 se Elizabeth Bartonová, jeptiška z Kentu, odvážila veřejně odsoudit králův rozchod s katolickou církví. Ukázalo se, že zoufalá jeptiška si dopisovala s Moreem, který měl podobné názory, a kdyby se nedostal pod ochranu Sněmovny lordů, vězení by neunikl. Ve stejném roce schválil parlament „Zákon o nadřazenosti“, který prohlásil krále za nejvyšší hlavu církve, a „Zákon o nástupnictví“, který zahrnoval přísahu, kterou byli povinni složit všichni představitelé anglického rytířského stavu. Ten, kdo složil přísahu:

Uznal všechny děti Jindřicha VIII. a Anny Boleynové za legitimní;
- odmítl uznat jakoukoli moc, ať už moc světských panovníků nebo knížat církve, kromě moci králů z dynastie Tudorovců.

Thomas More, stejně jako biskup John Fisher z Rochesteru, složil tuto přísahu, ale odmítl ji složit, protože to odporovalo jeho přesvědčení.

Dne 17. dubna 1534 byl uvězněn v Toweru, shledán vinným podle zákona o zradě a 6. července 1535 sťat na Tower Hill. Před popravou se choval velmi odvážně a vtipkoval.

Pro svou oddanost katolicismu byl More kanonizován římskokatolickou církví a kanonizován papežem Piem XI v roce 1935.

Politické názory

Hlavní příčinou všech neřestí a katastrof je soukromé vlastnictví a z toho vyplývající rozpory mezi zájmy jednotlivce a společnosti, bohatými a chudými, luxusem a chudobou. Soukromé vlastnictví a peníze dávají vzniknout zločinům, které nelze zastavit žádnými zákony ani sankcemi.
- Utopie (ideální země) je jakousi federací 54 měst.
- Struktura a řízení každého z měst jsou stejné, ale hlavní je centrální město Amaurot, ve kterém sídlí hlavní senát. Ve městě žije 6000 rodin; v rodině - od 10 do 16 dospělých. - Každá rodina se zabývá určitým řemeslem (přechod z jedné rodiny do druhé je povolen). Pro práci ve venkovských oblastech sousedících s městem se vytvářejí „vesnické rodiny“ (od 40 dospělých), ve kterých je obyvatel města povinen pracovat po dobu nejméně dvou let.
- Úředníci v Utopii jsou voleni. Každých 30 rodin volí na rok fylarchu (syfogranta); v čele 10 fyarchů je protofylarcha (tranibor). Protofyarchové jsou voleni z řad vědců. Tvoří městský senát v čele s knížetem. Princ (adem) je volen fylarchy města z kandidátů navržených lidmi. Pozice prince je neodstranitelná, pokud není podezřelý ze snahy o tyranii. O nejdůležitějších záležitostech města rozhodují lidová shromáždění; Také volí většinu úředníků a slyší jejich zprávy.
- V Utopii neexistuje soukromé vlastnictví (jeho autor ho považuje za příčinu všeho zla), a proto jsou spory mezi Utopisty vzácné a zločinů je málo; proto utopisté nepotřebují rozsáhlou a složitou legislativu.
- Utopisté silně odmítají válku jako skutečně brutální čin. Nechtějí však v případě potřeby prozradit svou neschopnost a neustále se věnují vojenské vědě. Pro válku se obvykle používají žoldáci.
- Utopisté uznávají za zcela spravedlivou příčinu války případ, kdy kterýkoli lid, který marně a nadarmo vlastní území, které sám nevyužívá, jej přesto odmítá využívat a vlastnit jiným, kteří podle zákona přírody , musí se z toho živit.
- V Utopii existuje instituce otroctví. Podle Morea v této ideální zemi existují a měli by být otroci (bezmocná kategorie obyvatelstva), zajišťující možnost uplatnění zásady „každému podle jeho schopností, každému podle jeho potřeb“ pro každého svobodného občana.

Thomas More v kultuře

Hra Sir Thomas More byla napsána v roce 1592. Jeho autorství je připisováno skupině dramatiků, mezi něž patří Henry Chettle, Anthony Mundy, Thomas Heywood a William Shakespeare (zachováno částečně díky cenzuře).

O Thomasi Morem byl v roce 1966 natočen film Muž pro všechna roční období. Tento film získal dvě ceny moskevského filmového festivalu, šest cen Oscar, sedm cen BAFTA a mnoho dalších cen. Roli sira Thomase Morea ztvárnil anglický herec Paul Scofield.

Název filmu je převzat od Roberta Whittingtona, Moreova současníka, který o něm v roce 1520 napsal:

More je muž s andělskou inteligencí a vynikající učeností. Neznám nikoho, kdo by se mu vyrovnal. Kde jinde je člověk takové ušlechtilosti, takové skromnosti, takové přátelskosti? Když je čas, je překvapivě veselý a veselý, když je ten správný čas, je stejně smutně vážný. Muž pro všechny časy.

V britsko-irsko-kanadském historickém televizním seriálu The Tudors hraje roli Thomase More britský herec Jeremy Northam.

Biografie Thomase Morea a jeho vztah s králem Jindřichem VIII. vytvořily základ pro romány Wolf Hall a Bring Up the Bodies od anglické spisovatelky Hilary Mantel, stejně jako pro minisérii BBC Wolf Hall podle nich.

Thomas More – anglický humanistický spisovatel, státník – se narodil v Londýně 7. února 1478. Jeho otec byl slavný právník, proslulý svou bezúhonností. Místem, kde More získal počáteční vzdělání, bylo gymnázium sv. Antonia. Ve věku 13 let byl poslán do domu arcibiskupa z Canterbury jako páže. Po obdržení v letech 1490-1494. vzdělání v Oxfordu, pokračoval ve studiu: jeho otec trval na tom, aby se jeho syn ponořil do studia právních věd na londýnských právnických fakultách. Ve stejném období More studoval klasické jazyky, díla antických autorů a sblížil se s oxfordskými humanisty, zejména Erasmem Rotterdamským. Byl to More, kdo byl věnován slavné „Chvále bláznovství“ tohoto vynikajícího humanisty renesance.

Thomas More se s největší pravděpodobností příliš nezajímal o kariéru právníka. Ještě při studiu práv se rozhodl usadit se poblíž kláštera a složit mnišské sliby. More se však nakonec vydal sloužit své zemi jinak, ačkoli až do své smrti vedl velmi zdrženlivý způsob života, dodržoval půsty a neustále se modlil.

Kolem roku 1502 začal More pracovat jako právník a vyučovat právo a v roce 1504 byl zvolen do parlamentu. Poté, co prosazoval snížení poplatků pro Jindřicha VII., upadl do hanby a musel se stáhnout z veřejných aktivit. More se vrátil do politiky v roce 1509, kdy zemřel Jindřich VII. V roce 1510 byl More opět zvolen do parlamentu, který svolal Jindřich VIII. V témže roce byl jmenován do funkce mladšího hejtmana hlavního města, asistenta městského soudce hlavního města.

Desáté roky jsou v Moreově biografii poznamenány tím, že přitahuje příznivou pozornost krále. V roce 1515 byl poslán do Flander, kam cestoval s velvyslanectvím. V cizí zemi začíná More pracovat na první knize vynikajícího díla, které se stalo základem utopického socialismu. Dokončil ji, když se vrátil do vlasti, a druhá kniha „Utopie“ vznikla mnohem dříve. Kompletní dílo, které se objevilo v roce 1516, ocenil panovník.

„Utopie“ nebyla Moreovou první literární zkušeností: v roce 1510 ji přeložil do anglický jazyk biografie vědce Pico della Mirandola. Souběžně s Utopií More s největší pravděpodobností pracoval na Historii Richarda III., kterou nebylo možné dokončit, což nebránilo tomu, aby byla považována za jedno z nejlepších děl národní literatury renesance.

Po vydání Utopie se kariéra státníka rozjela ještě rychlejším tempem. V roce 1518 byl T. More jedním z členů tajné královské rady a od roku 1521 členem nejvyšší soudní instituce, tzv. Hvězdná komnata. Ve stejném roce se stává sirem a dostává rytířský titul spolu s velkými pozemky. V letech 1525-1527. More je kancléřem vévodství Lancaster a od roku 1529 lordem kancléřem. Jeho jmenování bylo bezprecedentní, protože... Více nepatřilo původem do nejvyšších kruhů.

V roce 1532 More odešel z oficiálně uváděného důvodu špatného zdraví, ale ve skutečnosti byla jeho rezignace způsobena nesouhlasem s postojem Jindřicha VIII. ohledně katolické církve a jeho vytvoření anglikánské církve. Thomas More, který ji prohlásil za hlavu krále, nepřiznal, že by za sebe podepsal „Zákon o nadřazenosti“. V roce 1534 byl uvězněn v Toweru a 6. července 1535 byl v Londýně popraven.

V 19. stol Katolická církev ho ve 20. století zařadila mezi blahoslavené. - do řad svatých. Thomas More však vstoupil do národního a světová historie, především jako humanista, myslitel a vynikající spisovatel.

Thomas More se narodil v rodině slavného londýnského právníka, královského soudce. Po dvou letech studia na Oxfordské univerzitě Thomas More na naléhání svého otce vystudoval právnickou fakultu a stal se právníkem. Postupem času získal More slávu a byl zvolen do anglického parlamentu.

Thomas More se na počátku 16. století sblížil s okruhem humanistů Johna Coleta, ve kterém se setkal s Erasmem Rotterdamským. Následně měli More a Erasmus blízké přátelství.

Pod vlivem jeho humanistických přátel se vytvořil světonázor samotného Thomase Morea - začal studovat díla starověkých myslitelů, poté, co se naučil řecky, začal překládat starověkou literaturu.

Aniž by opustil literární díla, pokračoval ve své politické činnosti - byl šerifem Londýna, předsedou Dolní sněmovny anglického parlamentu a získal rytířský titul. V roce 1529 se More ujal nejvyšší vládní funkce v Anglii – stal se lordem kancléřem.

Ale na počátku 30. let 16. století se Morova pozice dramaticky změnila. Anglický král Jindřich VIII. se rozhodl provést v zemi církevní reformu a stát se hlavou církve. Thomas More odmítl přísahat věrnost králi jako nové hlavě církve, opustil post lorda kancléře, ale byl obviněn z velezrady a v roce 1532 uvězněn v Toweru. O tři roky později byl Thomas More popraven.

Thomas More se do dějin filozofického myšlení zapsal především jako autor knihy, která se stala jakýmsi triumfem humanistického myšlení. More to napsal v letech 1515–1516. a již v roce 1516 za aktivní pomoci Erasma Rotterdamského vyšlo první vydání s názvem „Velmi užitečná a zároveň zábavná, skutečně zlatá kniha o nejlepší struktuře státu a o novém ostrově Utopie“. Již za jeho života toto dílo, krátce nazvané „Utopie“, přineslo více celosvětové slávy. Samotné slovo „utopie“ vymyslel Thomas More, který jej složil ze dvou řeckých slov: „ou“ „ne“ a „topos“ – „místo“. Doslova „Utopie“ znamená „místo, které neexistuje“ a ne nadarmo sám More přeložil slovo „Utopie“ jako „Nikde“.

Moreova kniha vypráví o jistém ostrově zvaném Utopia, jehož obyvatelé vedou ideální životní styl a mají zavedený ideální politický systém. Už samotný název ostrova zdůrazňuje, že mluvíme o jevech, které v reálném světě neexistují a s největší pravděpodobností ani nemohou existovat.

Kniha je psána formou rozhovorů mezi cestovatelem-filozofem Raphaelem Hythlodayem, samotným Thomasem Morem a nizozemským humanistou Peterem Aegidiem. Vyprávění se skládá ze dvou částí. V první části Raphael Hythloday vyjadřuje svůj kritický názor na moderní situaci v Anglii, kterou viděl. Ve druhém, mimochodem napsaném dříve než v prvním, nastiňuje Raphael Hythloday svým partnerům utopický způsob života.

Již dlouho bylo poznamenáno, a sám autor to nezastírá, že „Utopie“ byla koncipována a napsána jako jakési pokračování Platónovy „Republiky“ – podobně jako Platón popisuje dílo Thomase Morea ideální společnost, jak si jej představovali humanisté 16. století. Proto je zcela pochopitelné, že v „Utopii“ lze nalézt určitou syntézu nábožensko-filosofických a sociálně-politických názorů Platóna, stoiků, epikurejců s učením samotných humanistů a především s „ Kristova filozofie“.

Stejně jako Platón i More vidí hlavní princip života v ideální společnosti v jedné věci – společnost by měla být postavena na principu spravedlnosti, který je v reálném světě nedosažitelný. Raphael Hythloday odsoudil své současníky: „Pokud nepovažujete za spravedlivé, když se všechno nejlepší dostane k nejhorším lidem, nebo za úspěšné, když je vše rozděleno mezi velmi málo lidí, a dokonce ani ti nežijí blahobytně, zatímco ostatní jsou zcela nešťastní.

Utopistům se podařilo vytvořit stát vybudovaný na principech spravedlnosti. A ne nadarmo Hythloday s obdivem popisuje „nejmoudřejší a nejposvátnější instituce utopistů, kteří velmi úspěšně řídí stát pomocí velmi mála zákonů a ctnosti se tam cení a při rovnosti je dost pro každého. “

Jak je možné, že existuje spravedlivá společnost? More se obrací k myšlenkám Platóna a ústy svého hrdiny prohlašuje: „Pro společenský blahobyt existuje jediná cesta – vyhlásit rovnost ve všem. Rovnost se předpokládá ve všech sférách – ekonomické, sociální, politické, duchovní atd. Ale především v majetkové sféře je v Utopii zrušeno soukromé vlastnictví.

Právě absence soukromého vlastnictví podle něj vytváří podmínky pro zrod společnosti univerzální spravedlnosti: „Tady, kde vše patří všem, nikdo nepochybuje o tom, že ani jeden jedinec nebude nic potřebovat. stará se o to.“ aby veřejné sýpky byly plné.“ Navíc „protože zde není žádné skoupé rozdávání zboží, není tu ani jeden chudák, ani jeden žebrák“. A - "ačkoliv tam nikdo nic nemá, všichni jsou přesto bohatí."

Ve stejné řadě stojí Moreova teze o nebezpečí peněz - peníze v Utopii jsou také zrušeny, a proto zmizely všechny negativní aspekty, které peníze generují: žízeň po zisku, lakomost, touha po luxusu atd.

Likvidace soukromého vlastnictví a peněz však není pro Thomase Morea samoúčelná – je to jen prostředek k zajištění toho, aby společenské podmínky života poskytovaly příležitost pro rozvoj lidské osobnosti. Navíc samotný fakt dobrovolného souhlasu Utopistů žít bez soukromého majetku a peněz je spojen především s vysokými morálními kvalitami obyvatel ostrova.

Raphael Hythloday popisuje Utopisty plně v souladu s ideály harmonicky rozvinuté osobnosti, která inspirovala myslitele renesance. Všichni utopisté jsou vysoce vzdělaní, kultivovaní lidé, kteří vědí, jak a rádi pracují, kombinují fyzickou práci s duševní prací. Protože se velmi vážně zabývají myšlenkami veřejného blaha, nezapomínají se zapojit do vlastního tělesného a duchovního rozvoje.

V Utopii podle Thomase Morea vládne úplná náboženská tolerance. Na samotném ostrově pokojně koexistuje několik náboženství, přičemž nikdo nemá právo diskutovat o náboženských otázkách, protože je to považováno za státní zločin. Poklidné soužití různých náboženských komunit je dáno tím, že se na ostrově postupně šíří víra v Jediného Boha, kterého Utopisté nazývají Mithra.

V tomto smyslu byl More nepochybně ovlivněn učením Marsilia Ficina o „univerzálním náboženství“. Thomas More však jde zároveň dál než Ficino, protože přímo spojuje myšlenku Jediného Boha s panteistickou myšlenkou Božské přirozenosti: „Navzdory tomu, že v Utopii nemají všichni stejné náboženství, všechny jeho typy, navzdory jejich rozmanitosti a množství, jakoby nestejným způsobem směřovaly k jedinému cíli – úctě k Božské přirozenosti." A panteismus vyjadřuje More s největší silou ze všech předchozích humanistů.

Náboženské přesvědčení utopistů se harmonicky snoubí s jejich vynikajícími znalostmi sekulárních věd, především filozofie: „...Nikdy nemluví o štěstí, aby s ním nespojili některé principy vzaté o náboženství, stejně jako o filozofii, za použití tzv. argumenty rozumu, bez toho věří, že samotné studium skutečného štěstí bude slabé a bezmocné." A to překvapivým způsobem filozofické nauky Utopisté jsou přesně podobní učení humanistů, ačkoli, jak víte, ostrov Utopie není nijak spojen s jinou zemí.

Náboženské a filozofické názory utopistů ve spojení s principy rovnosti vytvářejí podmínky pro vysoká úroveň rozvoj morálních zásad na ostrově. Thomas More, když mluví o ctnostech obyvatel Utopie, ústy Raphaela Hythlodaye opět uvádí humanistickou „omluvu za potěšení“. V chápání humanistů byly lidské ctnosti samy přímo spojeny s duchovními a tělesnými potěšeními.

Utopie je v podstatě humanistickým obrazem dokonalé komunity. Tento obraz harmonicky spojuje triumf jednotlivce s veřejnými zájmy, protože společnost sama byla vytvořena, aby umožnila rozkvět lidského talentu. Utopii přitom každý dokonale rozumí – jeho blaho a duchovní svoboda přímo souvisí se společenským systémem univerzální spravedlnosti, který je na Utopii nastolen.

Samotný obraz utopické komunity, kde bylo zrušeno soukromé vlastnictví, peněžní oběh, privilegia, luxusní výroba atd., se stal jakýmsi vrcholem humanistických snů o „ideálním státě“.

VÍCE, THOMASI(More, Thomas) (1478-1535), nazývaný také St. Thomas More, anglický státník, spisovatel a mučedník, proslulý především svým utopie, který popisuje ideální stav. Jeho otec John More (asi 1450–1530) se narodil v Londýně 6. února 1478 (možná 7. února 1477) a byl renomovaným právníkem, soudcem královské lavice a povýšený do šlechtického stavu za vlády Eduarda IV. († 1483). . More studoval na nejlepší škole v Londýně té doby, St. Anthony, ve věku 12 let, vstoupil jako páže (to byla tehdy běžná praxe v Anglii) do domu kardinála Mortona, arcibiskupa z Canterbury a lorda kancléře. Velká úcta, kterou měl More ke svému patronovi kardinálovi, se následně projevila v jeho spisech utopie (utopie) A Historie Richarda III. Ve skutečnosti je těžké přeceňovat Mortonovu roli ve výchově a vzdělávání mladého muže. Morton plně ocenil talenty mladého pážeta a pravděpodobně pod jeho vlivem se cca. 1492 Více vstoupil na Canterbury College na Oxfordské univerzitě. More zde zůstal asi dva roky, ale byl nucen přerušit svá studia, protože jeho otec trval na tom, aby jeho syn pokračoval v práci. Nejprve byl Thomas přidělen do New Inn (jedna z londýnských advokátních kanceláří) a v únoru 1496 byl přijat do Lincoln's Inn, která měla vyšší postavení.

V Oxfordu se More setkal s W. Grotsinem, T. Linacrem a J. Coletem, kteří sehráli důležitou roli v oživení klasického školství, které se pak začalo šířit v Anglii. Při studiu právnické vědy v Londýně si More také prohloubil znalosti latiny a řečtiny. Z této doby pochází jeho první publikace: dvě latinské básně na začátku a na konci školní gramatiky J. Holta. More, silně ovlivněný Coletem, byl nějakou dobu nakloněn věnovat se bohoslužbě. Po zhruba čtyřech letech (pravděpodobně od roku 1500 do roku 1504) v kartuziánském klášteře v Londýně se však přesto rozhodl ve světě zůstat. More však nikdy neopustil zvyky získané v klášteře: brzké probuzení, dlouhé modlitby, půst, nošení košile s vlasy, sebemrskačství. V roce 1504 se oženil s Jane Coult z Netherhallu (Essex) a měli čtyři děti - Margaret, Elizabeth, Cecily a Johna. Když Jane v roce 1511 zemřela, More, protože nechtěl, aby děti zůstaly bez matky, se téměř okamžitě oženil s vdovou Alicí Middletonovou, která byla o 7 let starší než on.