Esej "Kristus se narodil, - oslavte! Kriste z nebe, - seznamte se!" O lidské přirozenosti našeho Pána Ježíše Krista Aspekt smrti jako oddělení od Boha

Složení

KONTROLA PRÁCE č. 1
Přineste důkazy z Písma svatého, že Pán Ježíš Kristus je ze své podstaty pravý Bůh (svědectví samotného Pána Ježíše Krista).
Po uzdravení ochrnutého v sobotu mu Židé vyčítají, že rušil pokoj, na což Ježíš odpovídá: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). V reakci na to Židé „ještě více usilovali o jeho zabití“, protože se „rovná Bohu“ (Jan 5:18). Aniž by to Ježíš Kristus popíral, potvrzuje svou rovnost s Otcem:

„Co dělá on, dělá i Syn“ (Jan 5:19);

„Jako Otec křísí mrtvé a dává jim život, tak Syn dává život, komu chce“ (Jan 5:21);

„Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu, aby každý ctil Syna, jako ctí Otce. Kdo nectí Syna, nectí Otce, který ho poslal“ (Jan 5,22-23);

„Jako Otec má život v sobě, tak dal Synu, aby měl život v sobě“ (Jan 5:26).

Kromě toho samotné zázraky, které Ježíš vykonal, svědčí o jeho božství (Jan 5:36; 15:24) a jednotě s Otcem (Jan 10:30,38).

Ježíš opakovaně cituje Písmo, které oznamovalo příchod Mesiáše. Židé důvěřovali literě Zákona jako prameni věčného života, ale Písmo poukazuje pouze na tento pramen, kterým je Kristus (Jan 5:39), který je stejně jako Otec schopen dát „život věčný“ (Jan 10:38) svým ovcím.

Ježíš sám sobě přiřazuje vlastnosti vlastní pouze Božství:

Věčnost („dříve než byl Abraham, já jsem“ (Jan 8:58); „A nyní mne oslav, Otče, s tebou, slávou, kterou jsem měl u tebe dříve, než byl svět“ (Jan 17:5));

Vševědoucnost („Jako mě zná Otec, tak já znám Otce“ (Jan 10:15); Ježíš se obrací k Natanaelovi a říká: „Než tě Filip zavolal, když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě“ (Jan 1 : 48; viz Jan 4: 17,50));

Kristus je „chléb, který sestupuje z nebe a dává život světu“ (Jan 6:33), „chléb života“ (Jan 6:48), pramen života, z něhož vytéká voda „vtékající do věčný život“ (Jan 4:14; 5:24.40). Jeho vůlí je vzkřísit člověka „v poslední den“ (Jan 6:40) a dát mu „život věčný“ (Jan 10:28; 11:25).

Kristus mluví více než jednou o nejužším, výlučném vztahu s Otcem, jedinečném pro kohokoli jiného: „Všechno mi bylo odevzdáno mým Otcem a nikdo nezná Syna kromě Otce; a nikdo nezná Otce než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27).

Jedno z nejběžnějších jmen Ježíše Krista v těle Písma svatého je 0 Syn Boží. Při procesu s Kaifášem, tváří v tvář blížící se smrti, se Kristus vyznává jako Syn Boží (Marek 14:62). Během své pozemské služby neustále projevuje svou jednotu s Nebeským Otcem slovem i skutkem (Matouš 7:21; 10:33; 18:35), když se nazývá „jednorozeným Synem“ (Jan 3:16), tj. Těm, jejichž místo ve vesmíru je výlučné a jedinečné z definice, „od pravého Boha pravého Boha“.

Jak rozumíte pojmům příroda (esence) a hypostáze (člověk)?

Za zavedení jasného rozlišení a kontrastu mezi „hypostázou“ a přírodou vděčíme kappadockým otcům. „Esence“ a „hypostáza“ znali již Origenes a St. Dionysia Alexandrijského, ale zároveň nedokonalost dogmatických formulací vedla k porušení „nejen jednoty bytí, ale i jednoty cti a slávy“. Při formování trinitární teologie byly pojmy „upostasiz“ a „ousia“ téměř synonyma, například u Aristotela, jehož metafyzické schéma převzal sv. Basila Velikého za filologický základ nauky Pr. V Trojici termín „primární ousia“ znamenal individuální existenci a „hypostáza“ znamenal prostě existenci. Ve 4. stol. Vznikla naléhavá potřeba porovnat vznikající falešná učení s koherentním teologickým systémem s originálním konceptuálním slovníkem. A vznik trinitární terminologie posloužil jako východisko pro rozvoj christologického učení, potažmo řešení antropologické otázky.

Pojmy „hypostáza“ a „esence“, opotřebované dlouhým filozofickým a každodenním používáním, proto potřebovaly naplnit nový význam. Svatý. Otcové chápou „podstatou“ „obecnou nebo generickou bytost“, která je vlastní všem zástupcům daného rodu bez výjimky; „takové je například jméno: člověk. Neboť ten, kdo vyslovil toto slovo, mínil tímto jménem obecnou přirozenost, ale nedefinoval tímto rčením žádnou jedinou osobu, vlastně označovanou tímto člověkem,“ říká sv. Basil Veliký. To je „co je“ na rozdíl od konkrétního obrazu existence přírody – „jak je“. Prostředky, způsob a způsob existence přírody je určen hypostází. To zahrnuje soukromé charakterové rysy, platí pro jednu jedinou osobu. Hypostáze je to, co je ve skutečnosti pojmenováno, a tím se vymyká z obecné masy beztvarých přírodní materiál.

„Název „entity“ nastiňuje určitý okruh charakteristických definic. Hypostázy rozbíjejí tento kruh na sektory zvýšením počtu charakteristik, které jsou pro daného jedince jedinečné a nevztahují se na celou rasu.

Díky roztříštěnosti lidské přirozenosti se lidská hypostáze přibližuje pojmu „jednotlivec“. Abychom popsali božskou existenci, „hypostáza“ musí být omezena jak na „modus“ – trojtvárnou tvář jediného Boha, tak na „jednotlivce“ – nedělitelného – který si činí nárok na výhradní vlastnictví své přirozenosti, protože Tady mluvíme o trojici. Žádná z hypostáz, plně disponujících Jeho božskou přirozeností, jej nevytrhává z trojice ani nepřerušuje tok vzájemné komunikace. Proto s absolutní jednotou Tří v držení nedělitelné jednoduché přirozenosti, která plně náleží Každému, se nejpravdivěji a nejúplněji projevuje osobní tvořivá bytost, založená na absolutní bezpodmínečné hypostatické odlišnosti.

Předložte důkazy z Písma svatého o Spasitelově bezhříšnosti.

Z křesťanské ponirologie je známo, že hřích je neposlušnost vůči vůli Boží a od té doby V Něm jsou vyřešeny všechny rozpory tohoto světa, pak je zbytečné mluvit o možnosti, že On poruší svou všedobrou vůli.

Ale po Vtělení vyvstává otázka: do jaké míry řídil Pán Ježíš Kristus svou lidskou přirozenost, do jaké míry je v Kristu lidská vůle podřízena vůli Boží. Všechny tyto pochybnosti jsou obsaženy v Kristově řečnické otázce Židům: „Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti? (Jan 8:46) . Po celý svůj pozemský život byl Pán vystaven vnějším pokušením a přemáhal je (Mt 4,1-11; Mt 16,21-23; Jan 7,5; Lk 20,22-25; Mt 11,3; Matouš 27:42 atd.), což prokazuje úplné podřízení Jeho lidské vůle vůli Boží.

Sám Kristus nejednou mluví o neúčasti na hříchu. Před utrpením na kříži Kristus dosvědčuje: „Přichází kníže tohoto světa a nic ve mně nemá“ (Jan 14:30) – ďábelská rez, která požírá svět, se nedotkla Spasitele, který přišel na svět aby to posvětil svým vykupitelským skutkem. Ježíšův nejbližší učedník Petr o Pánu říká: „Nedopustil se hříchu a v jeho ústech nebyl nalezen žádný lest“ (1. Petrův 2:22). Jan Křtitel, sklánějící se před Ježíšem, ho nazývá „Beránkem Božím, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Beránek je symbolem nedotčené dokonalosti a čistoty (1 Jan 3:3), Kristus, podle apoštola. Petr, „beránek neposkvrněný a neposkvrněný“ (1 Petr 1:19) a jen takový může snést a odčinit hříchy lidstva: „Víš, že se zjevil, aby sňal naše hříchy, a že v Něm není žádný hřích “, říká apoštol (1 Jan 3:5). O tomtéž svědčí i apoštol. Pavel: „Toho, který nepoznal hřích, za nás učinil hříchem, abychom se v něm stali Boží spravedlností“ (2. Kor. 5:21).

Spasitelovu bezhříšnost uznávají i lidé, kteří Ho blíže neznali: Pilát, který následuje svou manželku, ho nazývá „spravedlivým“ (Matouš 27:19,24), Židé ho respektují a nazývají ho Učitelem (Matouš 22:16 ), Jidáš, který prohlédl, uznává svůj hřích a Spasitelovu nevinu (Matouš 27:4). Setník Kornelius, který byl svědkem Ježíšova utrpení, „oslavil Boha a řekl: „Tento muž byl skutečně spravedlivý člověk“ (Lukáš 23:47).

Obraz spojení přirozeností v jediné hypostázi Pána Ježíše Krista. Význam pojmů: nesloučený, neoddělitelný.

Bůh Slovo se po vtělení Ducha svatého a Panny Marie stalo pravým člověkem ve všem jako my, kromě hříchu, aniž by se zároveň oddělil od své Božské přirozenosti. Ježíš je plně Bůh i člověk, a proto má právo říci, že „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30) a že „Můj Otec je větší než já“ (Jan 14:28). Oros z Chalcedonského koncilu 451. vyznává „jednoho a téhož Krista, Jednorozeného Syna Páně, ve dvou přirozenostech“. Navíc vlastnosti Jeho lidské přirozenosti jsou naprosto totožné s námi, s výjimkou hříšné zkaženosti, a zároveň vše, co se vztahuje k Bohu, se vztahuje k Ježíši Kristu.

„Dvojí soupodstatnost“ Bohočlověka – Otci podle Božství; a lidskému pokolení po lidstvu“ je sjednoceno v jedné Božské hypostázi (1 Kor 8,6; Ef 4,5-6). Že. „Hypostatická přirozenost“ člověka je hypostatizována Bohem Slovem. A v Kristu je jedna Osoba, jedna Tvář – Tvář Boží. Jak je v Synu člověka současně omezené, stvořené lidstvo, totožné s Adamovou přirozeností před pádem, a absolutní Božství je „tajemstvím zbožnosti“ (1 Tim 3:16).

Ale Písmo svaté a svatá tradice nám říkají, že krev Ježíšova je krví Boží (Skutky 20:28); Pán z nebe je druhý člověk po Adamovi (1 Kor 15,47); Bůh Syn zemřel (Řím. 5:10) a Syn člověka „vystoupil do nebe“ (Jan 3:13); Dítě v jesličkách je bez počátku a předvěčné.

„Nesplynutí“ v orosu IV. ekumenického koncilu odkazuje na vztah mezi dvěma přirozenostmi Krista, přítomnými v Něm bez jakéhokoli míšení, vzájemného pronikání a transformace do jiné, třetí „teantropické“ přirozenosti; bez rozpuštění lidstva v bezmezném Božství podle učení monofyzitů.

Zároveň vyznáváme neoddělitelnost dvou přirozeností, které jsou spojeny v jediné Božské hypostázi Ježíše Krista. A není jen člověk nebo jen Bůh Ježíš. Je to jedna Osoba, která se cítí být Bohem i člověkem zároveň.

Bůh Slovo, které sestoupilo do lůna Panny Marie, utvořilo pro sebe živé lidské tělo. A od této chvíle naše přirozenost věčně a nepřetržitě přebývá v Bohu a je vždy obohacována „božskými silami“. „Tělo Páně“, aniž by ztratilo cokoli ze svých vlastností, se stalo účastníkem božské důstojnosti, a nikoli přírody. "Tělo se zbožštěním nebylo zničeno, "ale zůstalo ve svém vlastním limitu."

Šestý ekumenický koncil, 680, se rozhodl vyznat dvě vůle v Kristu a dva činy: „dvě přirozené vůle, které si vzájemně neodporují, ale Jeho lidská vůle následná – nikoli protichůdná, ale zcela podřízená Jeho Božské a všemohoucí vůli“.

V souladu s tím se lidská vůle v Kristu, stejně jako jeho lidství, „nezměnila v Božské a nebyla zničena, ale zůstala celistvá a aktivní. Pán ji zcela podřídil Boží vůli, kterou má sjednocenou s vůlí Otcovou“ (Jan 6:38).

Podle učení Rev. I. Damašek, proměněné lidstvo Kristovo, které zůstalo „neporušené“ a „nesmíšené“, bylo obohaceno Božskými činy. V Kristu dochází právě k obohacení lidstva, aniž by bylo zbaveno jeho přirozených vlastností. "Neboť i po sjednocení zůstaly obě přirozenosti nesmíšené a jejich vlastnosti nepoškozeny... Pro popáleniny rozžhaveným železem, které mají schopnost hořet nikoli jako výsledek přirozené vlastnosti, ale získávají ji spojením s ohněm" - obraz, který dává představu o tom, co se stalo na Táboře - pak Ježíšovo tělo zazářilo nestvořeným božským světlem, zatímco zůstalo skutečným lidským tělem.

Proč Nestorius odmítl nazývat Pannu Marii Matkou Boží? Jaká je jeho chyba?

Nestoriova teologie je logickým pokračováním učení antiochijských teologů Diodora a Theodora z Mopsuetie, jehož podstatu lze charakterizovat jako antropologický maximalismus. Nestorius nastínil svůj systém názorů v díle napsaném v exilu po exkomunikaci – v „Hérakleitově knize“. Zde se veškerá pozornost soustředí na morální čin člověka Ježíše Krista. Svou askezí a vítězstvím nad pokušeními si vysloužil přízeň trojičního Boha. „Když dokončil výkon sebezdokonalování mezi všemi druhy pokušení,“ píše Nestorius, „jedná pro nás a pracuje, aby nás zachránil před nadvládou tyrana.“ To znamená, že Kristus je podle jeho názoru druh buddhistického bódhisattvy, který dosáhl osvícení, ale nejde do Nirvány kvůli lásce k hynoucímu lidstvu.

Nestoriův omyl pramenil z nesprávné vize obrazu spojení Božství a lidstva v Ježíši Kristu. Jeho christologie je založena na ústředním konceptu, který představil sám Nestorius – „fyzická osoba“. Pro něj je skutečný pouze individuální začátek; obecné a generické, příroda nebo Aristotelova „druhá podstata“ jsou abstraktní pojmy, ousia a hypostasis jsou neoddělitelné. V Kristu tedy musí existovat dva jednotlivci, dvě osobní přirozenosti, spojené v mravní, dobrovolné jednotě. Nestorius má takový koncept jako „jednota ekonomické entity“, ale tato jednota je důsledkem spojení „fyzických osob“. Tvář zde neznamená nejniternější podstatu a konečný cíl existence světa, ne střed a smysl vesmíru, ale pouze „ entita", "role" a dokonce i maska, maska." Kristus tedy nemůže být Bohočlověk, abstraktní, z pohledu Nestoria, přirozenosti člověka a Boha nemohou být spojeny v jednu Božskou hypostázi.

Nestorius byl ve svých závěrech zcela konzistentní a měl plné právo opakovat slova svého předchůdce Theodora z Mopsuetie: „Je šílenství říkat, že Bůh se narodil z Panny, ten, který je ze semene Davidova, se narodil z Panny. “ Maria nemůže být nazývána „Matkou Páně“ (Lukáš 1:41-43), ale pouze Matkou Krista, Matkou člověka, která porodila Emanuela – „chrám božství“. Bůh Syn se narodil z Otce, a ne z Marie, tzn. dítě Ježíš není Bůh, ale chrám připravený k sestupu a inkarnaci Slova. Bůh Syn se „nenarodil z ženy“ (Gal. 4:4), velké „tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3:16) odhalil Nestorius. Nestoriova soteriologie je minimalizována a redukována na morální a dobrovolné lidské úsilí následování Ježíše Krista. Nestorius nemohl mluvit o vnímání lidské přirozenosti Bohem, o „zbožštění“ jako smyslu křesťanského života. Podle učení sv. Cyrila Alexandrijského, velkého bojovníka proti nestorianismu, byla lidská přirozenost vyléčena z vředu hříchu, posvěcena a zbavena zkaženosti právě díky vedení jediné Božské hypostaze Pána Ježíše Krista. Cesta spásy pro lidstvo spočívá ve společenství s životodárným tělem Krista, se zbožštěnou lidskou přirozeností, vnímanou Bohem Slovem a přebývající „po pravici Otce“.

Dvě doktríny, k nimž patristické období, jak lze říci, rozhodujícím způsobem přispělo, souvisejí s Osobou Ježíše Krista (obor teologie, který se, jak jsme již poznamenali, obvykle nazývá „christologie“) a Jeho Božskou přirozeností. Jsou mezi sebou organicky propojeny. V roce 325, tedy na prvním ekumenickém (nicejském) koncilu, dospěla raná církev k závěru, že Ježíš je „soupodstatný“ ( homoousios) Bohu. (Termín " homoousios“ lze také přeložit jako „v podstatě jeden“ nebo „soupodstatný“ – anglicky, ošidit-podstatný). Tento christologický výrok brzy nabyl dvojího významu. Za prvé, pevně stanovila na intelektuální úrovni duchovní důležitost Ježíše Krista pro křesťany. Zadruhé však představuje vážnou hrozbu pro zjednodušující představy o Bohu. Je-li Ježíš přijímán jako „stejné podstaty jako Bůh“, pak bude celá nauka o Bohu vyžadovat přehodnocení ve světle tohoto vyznání. Právě z tohoto důvodu, historický vývoj Nauka o Trojici se vztahuje k období bezprostředně po dosažení christologického konsenzu v křesťanské církvi. Teologické úvahy a debaty o povaze Boha mohly začít až poté, co se Božství Ježíše Krista stalo obecně přijímaným výchozím bodem pro všechny křesťany.

Je třeba poznamenat, že christologické debaty se odehrávaly především ve východním Středomoří a byly vedeny v řečtině, často ve světle základních předpokladů hlavních starověkých řeckých myšlenkových směrů. V praxi to znamenalo, že mnohé z ústředních termínů christologických debat v rané církvi byly řecké; to byly často termíny, které se používaly v pohanské řecké filozofické tradici.

O hlavních rysech patristické christologie bude pojednáno poměrně podrobně v deváté kapitole této knihy, na kterou čtenáře odkazujeme. V této rané fázi studia však můžeme zaznamenat hlavní milníky patristické christologické polemiky v podobě dvou škol, dvou sporů a dvou koncilů.

1 Školy. Alexandrijská škola zdůrazňovala Božství Ježíše Krista a vykládala toto Božství jako „Slovo, které se stalo tělem“. Biblický text, který pro představitele této školy nabyl ústředního významu, byla slova z verše Jana 1,14: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi. Tento důraz na myšlenku vtělení vedl k tomu, že svátek Narození Páně byl považován za obzvláště důležitý. Naproti tomu antiochijská škola zdůrazňovala Kristovu lidskost a zdůrazňovala jeho mravní příklad (viz „Alexandrijská škola“ a „Antiochénská škola“ pod „Patristické rozpravy o osobě Krista“ v kapitole 9).

2. Spory. Ariánská kontroverze ve čtvrtém století je obecně považována za jednu z nejvýznamnějších v dějinách křesťanské církve. Arius (asi 250 - asi 336) tvrdil, že tituly používané v Bibli k odkazu na Ježíše Krista, které se zdají naznačovat jeho rovnocenné postavení s Bohem, nejsou ve skutečnosti ničím jiným než zdvořilostními tituly a úctou. Ježíš Kristus musí být považován za stvořenou bytost, ačkoli zaujímá první místo mezi vším ostatním stvořením. Takový Ariusův výrok byl silně oponován Athanasiem Velikým, který naopak tvrdil, že Božství Kristovo je ústředním bodem křesťanského chápání spásy (s odkazem na oblast křesťanské teologie tradičně nazývanou „soteriologie“). . Tvrdil tak, že Ariusova christologie je soteriologicky neudržitelná. Ježíš Kristus Arius nemohl vykoupit padlé lidstvo. Nakonec bylo arianismus (název hnutí spojený se jménem Arius) veřejně prohlášen za herezi. Po něm následoval apollinářský spor, v jehož středu stál Apollinaris mladší (asi 310 - asi 390). Appolinarius, který byl zuřivým odpůrcem Aria, tvrdil, že Ježíše Krista nelze považovat za plně člověka. V Kristu je lidský duch nahrazen Logosem. V důsledku toho Kristus nevlastní plné lidství. Autoři jako Řehoř Nazionský považovali tento postoj za vážný omyl, protože naznačoval, že Kristus nemohl plně vykoupit lidskou přirozenost (viz „Patristické rozpravy o osobě Krista“ v kapitole 9).

3. Katedrály. Nicejský koncil svolal první křesťanský císař Konstantin, aby vyřešil destabilizující christologické rozdělení v jeho říši. Později vešel ve známost jako První ekumenický koncil (tedy setkání křesťanů z celého křesťanského světa, jehož rozhodnutí byla považována za závazná pro všechny církve). Ariánský spor byl urovnán v Nicaea (nyní město Iznik v moderním Turecku). Koncil prohlásil, že Ježíš Kristus je „shodný“ s Bohem Otcem, čímž odmítl ariánský postoj ve prospěch trvání na Kristově božství. Chalcedonský koncil (451), neboli Čtvrtý ekumenický koncil, potvrdil rozhodnutí Nicejského koncilu a reagoval na spor, který se rozhořel o Kristově lidství.

Dvě doktríny, k nimž patristické období, jak lze říci, rozhodujícím způsobem přispělo, souvisejí s Osobou Ježíše Krista (obor teologie, který se, jak jsme již poznamenali, obvykle nazývá „christologie“) a Jeho Božskou přirozeností. Jsou mezi sebou organicky propojeny. V roce 325, tedy na prvním ekumenickém (nicejském) koncilu, dospěla raná církev k závěru, že Ježíš je „soupodstatný“ ( homoousios) Bohu. (Termín " homoousios“ lze také přeložit jako „v podstatě jeden“ nebo „soupodstatný“ – anglicky, ošidit-podstatný). Tento christologický výrok brzy nabyl dvojího významu. Za prvé, pevně stanovila na intelektuální úrovni duchovní důležitost Ježíše Krista pro křesťany. Zadruhé to však začalo představovat vážnou hrozbu pro zjednodušující představy o Bohu. Je-li Ježíš přijímán jako „stejné podstaty jako Bůh“, pak bude celá nauka o Bohu vyžadovat přehodnocení ve světle tohoto vyznání. Z tohoto důvodu se historický vývoj nauky o Trojici datuje do období bezprostředně po dosažení christologického konsensu v křesťanské církvi. Teologické úvahy a diskuse o povaze Boha mohly začít až poté, co se Božství Ježíše Krista stalo všeobecně přijímaným výchozím bodem pro všechny křesťany.

Je třeba poznamenat, že christologické debaty se odehrávaly především ve východním Středomoří a byly vedeny v řečtině, často ve světle základních předpokladů hlavních starověkých řeckých myšlenkových směrů. V praxi to znamenalo, že mnohé z ústředních termínů christologických debat v rané církvi byly řecké; to byly často termíny, které se používaly v pohanské řecké filozofické tradici.

O hlavních rysech patristické christologie bude pojednáno poměrně podrobně v deváté kapitole této knihy, na kterou čtenáře odkazujeme. V této rané fázi studia však můžeme zaznamenat hlavní milníky patristické christologické polemiky v podobě dvou škol, dvou sporů a dvou koncilů.

1 Školy. Alexandrijská škola zdůrazňovala Božství Ježíše Krista a vykládala toto Božství jako „Slovo, které se stalo tělem“. Biblický text, který pro představitele této školy získal ústřední význam, byla slova z verše Jana 1,14˸ „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“. Tento důraz na myšlenku vtělení vedl k tomu, že svátek Narození Páně byl považován za obzvláště důležitý. Naproti tomu antiochijská škola zdůrazňovala Kristovu lidskost a zdůrazňovala jeho mravní příklad (viz „Alexandrijská škola“ a „Antiochénská škola“ pod „Patristické rozpravy o osobě Krista“ v kapitole 9).

2. Spory. Ariánská kontroverze ve čtvrtém století je obecně považována za jednu z nejvýznamnějších v dějinách křesťanské církve. Arius (asi 250 - asi 336) tvrdil, že tituly používané v Bibli k odkazu na Ježíše Krista, které, jak se zdá, naznačují jeho rovnocenné postavení s Bohem, nejsou ve skutečnosti ničím jiným než tituly zdvořilosti a úcty. Ježíš Kristus musí být považován za stvořenou bytost, ačkoli zaujímá první místo mezi vším ostatním stvořením. Takový Ariusův výrok byl silně oponován Athanasiem Velikým, který naopak tvrdil, že Božství Kristovo je ústředním bodem křesťanského chápání spásy (s odkazem na oblast křesťanské teologie tradičně nazývanou „soteriologie“). . Tvrdil tak, že Ariusova christologie je soteriologicky neudržitelná. Ježíš Kristus Arius nemohl vykoupit padlé lidstvo. Nakonec bylo arianismus (název hnutí spojený se jménem Arius) veřejně prohlášen za herezi. Po něm následoval apollinářský spor, v jehož středu stál Apollinaris mladší (asi 310 - asi 390). Appolinarius, který byl zuřivým odpůrcem Aria, tvrdil, že Ježíše Krista nelze považovat za plně člověka. V Kristu je lidský duch nahrazen Logosem. V důsledku toho Kristus nevlastní plné lidství. Autoři jako Řehoř Nazionský považovali tento postoj za vážný omyl, protože naznačoval, že Kristus nemohl plně vykoupit lidskou přirozenost (viz „Patristické rozpravy o osobě Krista“ v kapitole 9).

Christologie poskytuje odpověď na otázky: Jaká je osobnost (osoba, hypostáze) Ježíše Krista? Jak se v Něm spojují dvě přirozenosti – Božská a lidská? V souvislosti s těmito otázkami se christologie logicky dělí na dvě části. Zahrnuje nauku o hypostázi Božího Slova, která je nerozlučně spojena s naukou o Nejsvětější Trojici, a nauku o vtělení.

Na otázku po Osobnosti Ježíše Krista dává kristologie odpověď: Osobnost (Osoba, Hypostasis) Ježíše Krista je Druhá Hypostaze (Osoba) - Věčné Božské Slovo (Logos), zvané Jednorozený Syn Boží. Boží Slovo se rozhodlo stát se inkarnací, to znamená vzít do sebe lidskou přirozenost a stát se Bohočlověkem Ježíšem Kristem.

Na otázku po spojení přirozeností v Bohočlověku Ježíši Kristu christologie odpovídá: v Bohočlověku Ježíši Kristu jsou dvě přirozenosti neoddělitelně a nerozlučně spojeny – přirozenost dokonalého Boha a přirozenost dokonalého člověka, Ježíše Krista. má plnost Božské a lidské přirozenosti, sjednocené ve Své jediné Božské hypostázi.

christologie- nejdůležitější oddíl pravoslavné dogmatické teologie, obsahující učení o vtělení jedné z osob Nejsvětější Trojice (Syn Boží) a o Jeho Tváři po (Tvář Bohočlověka, Pána Ježíše Krista) .

Jaké heretické mylné představy o nauce o osobě Pána Ježíše Krista byly nejrozšířenější a měly největší vliv na věřící? (cm.: ).

Nejnebezpečnější (z hlediska vnější přitažlivosti a síly pokušení) christologické lze nazvat doketismus, nestorianismus, monofyzitismus a monotelitismus. Nestorianismus a monofyzitismus přitom představovaly dvě krajní polohy, dva diametrálně odlišné pokusy vysvětlit silami lidské logiky obraz spojení Božského a lidského v Kristu.

Doceté, uznávající Božství Ježíše Krista, odmítli pravdu o vtělení a věřili, že ve skutečnosti se Boží Syn nestal člověkem, ale pouze duchem přijal masku člověka: přízračně žil mezi učedníky, přízračně jedl , spal, trpěl, zemřel a byl vzkříšen. Tím, že popřeli pravdu o vtělení, vlastně popřeli pravdu o vykoupení člověka skrze utrpení kříže a smrt Mesiáše.

Nestorianismus rozlišoval ve Spasiteli dvě Osoby místo jedné - Tvář Boží a Tvář Syna Marie, spojené spojením naplněným milostí. Zároveň nestoriáni viděli ve Vykupiteli dvě přirozenosti: Božskou a lidskou. Přísně vzato, odlišovali Krista od starozákonních proroků nikoli v principu, ale pouze v míře milosti. Tato hereze byla odsouzena na třetím ekumenickém koncilu.

Monofyzitismus se snažil dokázat něco opačného. V rámci tohoto falešného učení byli Boží Syn a společně Syn člověka uznáni jako jedna Osoba. Zároveň však byla kategoricky popřena dualita přirozeností v Něm obsažených: Boží a lidské. Podle monofyzitů vytvořily v důsledku Vtělení Syna dvě přirozenosti, spojené v Jeho Božské Osobě, jednu novou podstatu. V důsledku toho se ukázalo, že Syn Boží přestal být soupodstatný s Otcem a Duchem svatým. Monofyzitismus získal důstojné odmítnutí na čtvrtém ekumenickém koncilu.

Pokus o sjednocení pravoslavných a monofyzitů pomocí dogmatického kompromisu vedl ke zformování nového učení, nové hereze - monotelitismu. Na základě ortodoxního učení o spojení dvou přirozeností v jedné osobě Ježíše Krista a křížení tohoto učení s monofyzitskou ideologové monotelitismu prohlásili: v Kristu jsou dvě přirozenosti, ale jedna smíšená vůle, nikoli Božská a ne. lidská, ale úplně jiná, nová, ale jednotná. Logickým závěrem z této hereze byl závěr, že vůle Otce a Syna a Ducha svatého není jedno, což znamená, že Otec, Syn a Duch svatý nejsou absolutně jedním Bohem. Monotelité byli prokletí na šestém ekumenickém koncilu. (viz také.

Povaha a účel Ježíšova příchodu na zem vyvolává mnoho otázek. Proč Ježíš přišel na zem tak, jak přišel? Proč se zjevil lidskému pokolení, žil mezi námi a zemřel na kříži? Proč se nebeský Syn Boží ponížil tak, že se stal zcela člověkem? Na všechny tyto otázky lze odpovědět jedinou větou: „Přišel, aby skrze svou službu, smrt a vzkříšení povolal svým jménem lid, který nazval svou církví“ (Marek 10:45; Lukáš 19:10). Jinými slovy, výsledkem Jeho příchodu na zem je církev. Jedinou organizací, kterou kdy Ježíš slíbil vytvořit, bylo duchovní tělo, které nazval „církev“ (Matouš 16:18), a právě tuto církev založil prostřednictvím své služby. Proto můžeme říci, že církev je jediným Kristovým stvořením během Jeho pobytu na zemi. Při studiu Kristova života podle evangelií nevyhnutelně přitahují pozornost tři body související s Jeho službou: Za prvé, evangelia naznačují, že Ježíš si během své osobní služby nekladl za úkol evangelizovat svět. Když si vybral své apoštoly, nepověřil je, aby kázali po celém světě, naopak dokonce zkrotil jejich horlivost, když řekl: „Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritána; ale choďte zvláště ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 10:5, 6). K našemu překvapení se Ježíš během své služby omezil na Palestinu. Do jiných zemí římské říše nikdy nešel. Svůj úkol plnil kázáním a vyučováním na velmi malém území. Kdyby měl Ježíš během své pozemské služby v úmyslu evangelizovat svět, udělal by věci úplně jinak, použil by jiné strategie a taktiky. Za druhé, evangelia naznačují, že Ježíšovo dílo a smrt byly přípravou na něco, co mělo přijít. Ježíš nabádal: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). Učil své apoštoly modlit se: „Přijď království tvé“ (Matouš 6:10). Ježíš se snažil zabránit davům, ohromeným Jeho zázraky, aby se shromáždily kolem myšlenky učinit z něj svého pozemského krále. Nedovolil masám zasahovat do Jeho 2 plánů. Když Ježíš vykonal zázrak, někdy požádal osobu, na které zázrak provedl, „aby to nikomu neříkal“ (Matouš 8:4).! Vybral si dvanáct apoštolů a osobně je vyškolil, ale zdá se, že je připravoval na práci, kterou budou konat po jeho odchodu (Jan 14:19). Za třetí, evangelia zobrazují Ježíšovu službu způsobem, který se zdá neúplný; Ježíš udělal to, k čemu ho Otec poslal, ale na konci svého života řekl apoštolům, aby po Jeho smrti a vzkříšení očekávali další události a zjevení. Ježíš jim řekl: „Ale Utěšitel, Duch svatý, kterého pošle Otec v mém jménu, ten vás naučí všemu a připomene vám všechno, co jsem vám řekl. (Jan 14:26). Řekl také: „Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy; neboť nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit, co uslyší, a zvěstuje vám budoucnost“ (Jan 16:13). Po svém vzkříšení a těsně před svým nanebevstoupením dal Ježíš apoštolům pokyn, aby počkali v Jeruzalémě, dokud nedostanou moc shůry. A když dostali moc, měli kázat pokání a odpuštění hříchů všem národům, počínaje Jeruzalémem (Lukáš 24:46–49). Tyto charakteristické rysy služby našeho Pána před Jeho smrtí a po ní přesvědčivě ukazují, že účelem Jeho služby na zemi bylo shromáždit vše potřebné pro založení Jeho království, tedy církve. V (Matouš 16:18) Ježíš oznámil svým učedníkům účel svého pozemského díla: „A říkám ti, ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou. .“ Ježíš tedy nepřišel kázat evangelium; Přišel, aby se kázalo evangelium. Skutky, jedna z knih Nového zákona, potvrzují pravdu, že služba, smrt a vzkříšení Ježíše měly plánovaný účel založení církve nebo zavedení království. Evangelia tuto pravdu jasně hlásají a Skutky ji potvrzují pomocí vyobrazení. Deset dní po nanebevstoupení našeho Pána byl v den Letnic vylit na apoštoly Duch svatý (Skutky 2:1-4); poprvé byla kázána dobrá zpráva o Ježíšově smrti, pohřbu a vzkříšení; lidé byli vyzváni, aby na tuto dobrou zprávu odpověděli 3 vírou, pokáním a křtem na odpuštění hříchů (Skutky 2:38; Lukáš 24:46, 47); a tři tisíce přijaly pozvání tím, že uposlechly kázaného Slova a byly pokřtěny (Skutky 2:41). Tak, jako výsledek Ježíšovy služby, když den následuje po noci, se zrodila církev našeho Pána. A pak ve Skutcích následuje příběh o šíření církve, jako plamen posvátné lásky, z Jeruzaléma do Judeje a Samaří a dále všude, do všech koutů Římské říše. Pokaždé, když lidé slyšeli inspirované poselství, reagovali tím, že poslechli evangelium a přidali se k církvi. A pokaždé, když se misionáři vydali na cestu, zanechávali za sebou kostely ve stále nových a nových koutech země. V důsledku tří Pavlových misijních cest zaznamenaných ve Skutcích byly založeny církve po celém světě, od Jeruzaléma po Ilyrikum (Řím 15:19). Když čtete Skutky znovu a znovu, docházíte k ohromujícímu závěru, že církev je výsledkem Kristova příchodu na zem. Ve Skutcích nevidíme, že by apoštolové a další inspirovaní muži používali stejné techniky jako náš Pán. Neobklopili se dvanácti učedníky, aby je vycvičili stejně jako Pán a pilně napodobovali Jeho metodologii. Apoštolové a další inspirovaní muži přiváděli lidi do církve svým kázáním a učením. Tito konvertité byli poté církví a jako součást církve vychováváni, mentorováni, posilováni ve víře a připravováni na službu a evangelizaci druhým. Skutky nám ukazují život církve jako výsledek Ježíšovy pozemské služby. Listy nám ukazují, jak žít v Kristu jako církvi, tedy v Jeho duchovním těle. Listy byly napsány pro lidi, kteří přišli ke Kristu ve víře a poslušnosti. Žili v době, kdy vzpomínka na život, smrt a vzkříšení Krista byla ještě velmi čerstvá. Inspirovaní muži učili ctít Krista jako Pána a ctít Jeho pozemský život tím, že se stanou Jeho církví. Každé poselství vyzývá Kristovy následovníky, aby žili a sloužili v duchovním těle Kristově. Shromážděná poselství představují „referenční příručku“ o 4 otázkách, jak být a žít Kristovou církví za jakýchkoli okolností a v různá místa. Učí nás, jak skutečně využívat službu Krista na zemi. Podřizujeme se Ježíši jako Pánu tím, že vstupujeme do Jeho těla ve víře a poslušnosti. Pavel přirovnává závěrečný akt této upřímné odpovědi k oblékání Krista (Galatským 3:27). Podle epištol nelze mít za to, že se nikdo poddal Ježíši, dokud nevstoupí do Jeho těla, církve, prostřednictvím křtu, kterému předchází víra, pokání a uznání Ježíše jako Syna Božího. Ctíme život, smrt a vzkříšení Ježíše tím, že žijeme a uctíváme společně jako Boží rodina v Jeho duchovním těle, církvi. Pavel napsal: „Už není Žid ani pohan; Není otrok ani svobodný, není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši“ (Galatským 3:28). „Neboť jako máme mnoho údů v jednom těle, ale všechny údy mají stejnou funkci, tak i my, kterých je mnoho, jsme jedno tělo v Kristu a jeden druhému jednotlivě údy“ (Řím 12:4, 5) . „...Aby v těle nedošlo k rozdělení a všichni členové se o sebe navzájem stejně starali. Trpí-li tedy jeden úd, trpí s ním všechny údy; je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všichni údy“ (1. Korintským 12:25-27). „Prvního dne v týdnu, když se učedníci shromáždili k lámání chleba, Pavel s nimi... mluvil“ (Skutky 20:7). Celé učení Nového zákona se scvrkává na skutečnost, že účelem inkarnace Krista, Jeho duchovního dítěte, je církev, Jeho duchovní tělo. Evangelia to potvrzují svým zaslíbením, Skutky svým popisem a epištoly svou aplikací v životě. Stejně jako je nepopiratelné, že nám Nový zákon dává svaté Boží slovo spásy, stejně jako je nepopiratelné, že Kristus přišel na zem v lidské podobě, tak je nepopiratelné, že každý, kdo nevstoupil do Jeho těla, objeví na konci jeho životní cesta, která nepochopila důvod Kristova příchodu na zem. Tento závěr je hlavním učením celého Nového zákona!

Když Kristus přišel na konec svého krátkého pozemského života, mohl říci: „Otče, udělal jsem, oč jsi mě žádal. Splnil jsem poslání, které jsi mi svěřil." Je lepší žít několik let podle Boží vůle a plnit Jeho záměry, než dlouhý život v paláci, který vládne království sobeckých tužeb. Ke konci života je mnoho lidí schopno říci pouze: „Pane, prožil jsem roky, které jsi mi dal na této zemi, dělal jsem jen to, co jsem chtěl, a šel jsem jen za cíli, které jsem si sám stanovil. “ Budiž lépe, abychom na konci života mohli říci: „Pane, objevil jsem z Písma, čím jsi mě chtěl mít a co jsi ode mě očekával, a věnoval jsem se tomuto svatému dílu. Upřímně jsem se tě snažil oslavit na zemi a žít podle plánu, který jsi mi dal. Žil jsem v Církvi Kristově." Amen.