جایگزینی مفاهیم (ایمان به طور عام و ایمان دینی به طور خاص). ایمان دینی ایمان دینی چیست

در نظام هر دینی، ایمان جایگاه اصلی را به خود اختصاص می دهد. بدون اعتقاد به ماوراء طبیعی، خود دین، فرقه و اشکال نهادی آن، غیرممکن است. تصادفی نیست که کلمه «مؤمن» در ذهن ما با مفهوم «شخص مذهبی» یکی می شود.

تحلیل پدیده ایمان را می توان از مواضع مختلف نظری انجام داد و شناسایی کرد طرف های مختلفاین پدیده پیچیده برای مطالعه ایمان سه جنبه وجود دارد:

1. جنبه معرفت‌شناختی - موضوع ایمان را بررسی می‌کند و درمی‌یابد که آیا چیزی واقعی، عینی موجود، یا توهم‌آمیز، خیالی است.

2. جنبه جامعه شناختی به مسئله تعیین اجتماعی ایمان توجه دارد و آن شرایط و شرایط اجتماعی را که موجب آن شده است، شناسایی می کند.

3. جنبه روانشناختی به بررسی خصوصیات و جوهر آن دسته از فرآیندهای روانی می پردازد که در ایمان دخیل است و دومی را حالت روانی خاص فرد می داند.

از منظر مادی، همه جهات فوق الذکر در بررسی ایمان با یکدیگر وحدت نزدیک دارند، تنها با در نظر گرفتن هر سه جنبه می توان به ویژگی های انواع ایمان پی برد. اما همین چندبعدی بودن پدیده ایمان یکی از عواملی است که تنوع رویکردها در تبیین و ارزیابی آن را تعیین کرد.

در چارچوب روانشناسی دین، طبیعتاً در درجه اول از تحلیل روانی-اجتماعی ایمان صحبت خواهیم کرد و توجه اصلی به ویژگی های ایمان دینی خواهد بود. ایمان دینی از منظر ویژگی های روانی آن، تنها یک مورد خاص از ایمان به طور کلی است؛ باید دریابیم که ماهیت اجتماعی-روانی پدیده ایمان به طور کلی چیست و ایمان غیر دینی چگونه متفاوت است. از ایمان مذهبی در نهایت، نشان دادن تنوع دیدگاه‌های مختلف در باب ایمان، پرداختن به تاریخ الهیات، فلسفه و روان‌شناسی و برجسته‌کردن تنها برخی از شاخص‌ترین گرایش‌هایی که نه تنها مختص گذشته، بلکه موجود نیز هستند، مناسب و مفید به نظر می‌رسد. به یک شکل و در حال حاضر.

با صحبت در مورد گرایش های اصلی در تبیین ایمان، لازم است از یک طرف سنت الهیات (ما فقط در مورد الهیات مسیحی صحبت خواهیم کرد) و از سوی دیگر، دیدگاه های فیلسوفان و روانشناسان مختلف برجسته شود. اول از همه، اجازه دهید فقط به آن لحظاتی توجه کنیم که مشخصه سنت الهیات ارتدکس است. اول از همه، باید توجه داشت که متکلمان مسیحی ایمان را "هدیه ای از خدا" می دانند، به عنوان چیزی که در نهایت از جانب خدا می آید و نه از انسان. کارل بارت (1968-1886) الهی‌دان پروتستان نوشت که ایمان «توسل مهربان خدا به انسان است، حضور شخصی آزادانه عیسی مسیح در اعمال انسان». و در ادامه: «انسان موضوع ایمان است. نه خدا، بلکه انسان ایمان دارد. با این حال، دقیقاً همین وجود انسان به عنوان موضوع در فعل ایمان است که به عنوان محمول موضوع خدا عمل می کند...».

اساس ایمان، از دیدگاه متکلمان، مکاشفه الهی است که اول از همه در کتاب "الهام گرفته" - کتاب مقدس ارائه شده است. بنابراین، کلیسای مسیحی خود را از تفاسیر ذهنی گرایانه از ایمان دینی جدا می کند و آن را به حالت های خاصی از آگاهی انسان تقلیل می دهد. اگر اساس ایمان مذهبی- وحی الهی که از طریق کتاب مقدس به مردم منتقل می شود (و کلیسا تنها متولی این مکاشفه اعلام می شود)، سپس "ایمان ارتدکس" از انواع "بدعت ها" جدا می شود.

از آنجا که ایمان مسیحی ظاهراً در نهایت از جانب خدا می آید، پس از دیدگاه متکلمان، اطمینان به قدرت و قدرت خداوند و در عین حال آگاهی از ناچیز بودن و ضعف انسان را پیش فرض می گیرد.

مارتین لوتر استدلال کرد که ایمان مسیحی شرط لازم عدالت، تقوا و نجات انسان است و عدم ایمان به معنای گناه است. او با اشاره به متن انجیل، همه غیر ایمانداران را «محکوم به نابودی» اعلام کرد.

اینها مهمترین ویژگی های تفسیر ایمان توسط الهیات رسمی مسیحی است. باید در نظر داشت که توصیف ایمان توسط متکلمان مسیحی به هیچ وجه به قضاوت ها و ارزیابی هایی که در بالا برجسته شد محدود نمی شود. به عنوان مثال، اجازه دهید دیدگاه‌های پل تیلیش، متکلم پروتستانی را که توسط او در اثرش «ایمان چیست» بیان کرده است، ذکر کنیم. تیلیش ایمان دینی را "بالاترین علاقه" فرد تعریف می کند که در مرکز زندگی معنوی او قرار دارد و همه ساختارها، از جمله عناصر ناخودآگاه و آگاهی را در بر می گیرد. تیلیش اطمینان می‌دهد که در عمل ایمان، تقابل بین سوژه و ابژه، بین امر درونی و متعالی برطرف می‌شود. ایمان، به نظر او، ارتباط مستقیم انسان و خدا را تحقق می بخشد. در عین حال، خود خدا بر خلاف سنت ارتدکس، نه به عنوان موجودی ماورایی، بلکه به عنوان «پایه و منبع» وجود انسان در نظر اوست.

تلاش بسیاری از متکلمان نیز در جهت پرهیز از مخالفت ایمان دینی با علم و عقل است. راه های مختلفو از جهاتی ثابت شده است که ایمان دینی ظاهراً هیچ منافاتی با دانش، علم و تفکر بشری مدرن ندارد. چنین نظریات متکلمان اساساً غیرقابل دفاع است، زیرا ترکیب اعتقاد به ماوراء طبیعی با علم و عقل انسانی غیرممکن است. چنین تلاش‌هایی تنها نشان می‌دهد که پایه‌های ایمان مذهبی، که زمانی تزلزل ناپذیر به نظر می‌رسید، در عصر مدرن چندان قوی نیست.

در فلسفه قرون گذشته، تلاش‌های متعددی برای آشکار شدن محتوای مفهوم «ایمان» با در نظر گرفتن آن در بستری وسیع و غیردینی صورت گرفت.

فیلسوف انگلیسی دیوید هیوم (1711 - 1776) معتقد بود که ایمان از یک سو برای تشخیص فرآورده های تخیل از واقعیت های واقعی ضروری است و از سوی دیگر، زیربنای پیوندهایی در ذهن ما است که علّی (علّی) تلقی می شوند. ، اما در واقع آنها بر اساس توالی معمول برداشت ها شکل می گیرند.

ما نمی توانیم با این تفسیر از ایمان که توسط فیلسوف انگلیسی ارائه شده است موافق باشیم. اساس روابط علّی از دیدگاه ماتریالیسم دیالکتیکی، اعتقاد به توالی معمول تأثیرات نیست، بلکه پیوندهای عینی بین پدیده های مادی است که توسط عمل انسانی اثبات شده است. هیوم ایمان را جزء ضروری همه دانش های حسی و عقلانی قرار داد و بدین وسیله آن را در معرفت منحل کرد و آن را از ویژگی روانی-اجتماعی آن محروم کرد.

به گفته برتراند راسل، ایمان به عنوان مبنای روانشناختی ذهنی اعمال انسان (و حتی رفتار حیوانی) عمل می کند. این درک از ایمان، مانند مفهوم هیوم از ایمان، آن را از نظر روان‌شناختی و از منظر موضوع آن، یعنی معرفت‌شناختی، از هرگونه قطعیت سلب می‌کند.

برخلاف هیوم، امانوئل کانت توصیف معرفتی و روانشناختی نسبتاً روشنی از ایمان ارائه می‌کند. او در اثر اصلی خود، «نقد عقل محض»، ایمان را راهی خاص برای شناخت حقیقت احکام می داند. بر اساس دیدگاه وی، تشخیص حقیقت حکم دارای سه مرحله است: نظر، ایمان و علم. «نظر، تشخیص آگاهانه چیزی به عنوان حقیقت است، که هم از نظر ذهنی و هم از نظر ذهنی ناکافی است. سمت عینی اگر تشخیص صدق حکمی از جنبه ذهنی مبنای کافی داشته باشد و در عین حال از نظر عینی ناکافی تلقی شود به آن ایمان می گویند. در نهایت، هم از نظر ذهنی و هم از لحاظ عینی، شناخت کافی حقیقت یک حکم، معرفت است.» در این استدلال‌های کانت، تلاش برای جدا کردن ایمان از معرفت، با تأکید بر اینکه ایمان از مبنای عینی کافی برخوردار نیست، ارزشمند است. همچنین تمایل کانت برای پیوند ایمان با «عقل عملی»، با رفتار انسان، به ویژه با رفتار اخلاقی او، مورد توجه است. کانت «ایمان اخلاقی» را از «ایمان کلیسایی» جدا کرد. کانت می نویسد: «الهیاتی که بر اساس کتاب مقدس استوار است، در واقع یک متخصص در کتب مقدس برای ایمان کلیسا است، که بر اساس قوانین، یعنی بر قوانین ناشی از اراده دیگری استوار است. متکلم عقلی متخصص عقل برای ایمان دینی است، بنابراین، برای ایمان مبتنی بر قوانین درونی است که می تواند از عقل هر فرد ایجاد شود. این ایمان مذهبی و نه کلیسایی بود که کانت آن را به دلایل اخلاقی ضروری می دانست، زیرا به نظر او، انطباق با الزامات اخلاقی را تضمین می کند.

در سیستم ایده آلیستی G.V.F. هگل (1770-1831) ایمان را یکی از اشکال درک «روح جهانی» می داند.او دیدگاه F.G. ژاکوبی (1743-1819) که ایمان را معرفت مستقیم از جمله شناخت حسی جهان پیرامون می دانست. هگل می نویسد: «از این واقعیت که ملاک حقیقت باید معرفت مستقیم باشد، نتیجه می شود که همه خرافات و بت پرستی حق هستند...» هگل ایمان را که تنها به عنوان حوزه ای از احساس و معرفت مستقیم درک می شود، در مقابل ایمان قرار می دهد که با تفکر دیالکتیکی بارور شده و به نظر او به شناخت «روح جهانی» منجر می شود. هگل ایمان را «به عنوان شهادت روح درباره روح مطلق یا اطمینان به حقیقت» تعریف می کند. هگل به‌عنوان عقل‌گرای ثابتی تلاش می‌کند ایمان را در چارچوب معرفت عقلانی در نظر بگیرد. او با تشخیص اینکه ایمان بدون احساس وجود ندارد، در عین حال ایمان را تنها به یک نگرش عاطفی تقلیل نداد، زیرا «ایمان نیز معرفت است، فقط به شکلی منحصر به فرد».

در فلسفه ایده آلیستی قرن 19-20. جنبشی تأثیرگذار وجود داشت که در آن ایمان از مواضع غیرعقلانی افراطی در مقابل هگل تفسیر می شد. برای مثال، پیشرو عموماً شناخته شده اگزیستانسیالیسم مدرن، سورن کیرکگور (1813-1855)، به شدت با عقل گرایی هگل، در برابر درک حقیقت به عنوان محتوای عینی تفکر مخالفت می کند. برای او، «حقیقت» در حوزه ذهنی نهفته است. "این حقیقت برای من است، ایده ای که می توانم برای آن زندگی کنم و بمیرم." بر این اساس، ایمان دینی به شدت با تفکر و معرفت به طور کلی مخالف است.

در روانشناسی خارجی دین، دو روند متضاد مشاهده می شود. روانشناسان با گرایش الهیات به هر طریق ممکن می کوشند تا ایمان دینی را از ایمان غیردینی جدا کرده و بر تفاوت اساسی بین آنها تأکید کنند. E. O'Doherty روانشناس ایرلندی به تفصیل ویژگی های ایمان دینی را اثبات می کند که هدف آن اشیاء ماوراء طبیعی خارج از مکان و زمان و غیرقابل دسترس برای تجربه بشر است. یک جهان بینی خاص. نتیجه آن نیست فعالیت شناختیانسان، و پیش نیاز آن، نقطه آغاز آن که منشأ آن «فیض الهی» است.

نمایندگان گرایش مخالف در تلاش هستند تا تفاوت بین ایمان دینی و ایمان غیردینی را به کلی حذف یا نادیده بگیرند. روانشناس آمریکایی جی. پرت نوشت که "ایمان را می توان به طور خلاصه به عنوان یک نگرش ذهنی (ذهنی) که واقعیت یک شی معین را تایید می کند، تعریف کرد." مردم، از جمله آتئیست ها. او می نویسد: «یک گرایش طبیعی به باور وجود دارد. هر فردی مؤمن است. همه به یک چیز اعتقاد ندارند، اما همه به چیزی اعتقاد دارند.»

روانشناسان غربی با انحلال ایمان دینی در «ایمان به طور کلی» و نادیده گرفتن تفاوت های اساسی بین ایمان دینی و غیردینی، از این طریق به طور عینی (صرف نظر از انگیزه های ذهنی خود) مرز بین جهان بینی علمی و دینی را محو می کنند.

در "فرهنگ دایره المعارف فلسفی" (مسکو، 1983)، اصطلاح "ایمان" تنها در زمینه محتوای مذهبی آن تفسیر شده است. اکثر فیلسوفان معتقدند که ایمان فقط در دین نیست. در کنار ایمان دینی، ایمان غیر دینی را نیز بررسی می کنند.

موضوع ایمان ویژگی خاص خود را دارد. وقتی صحبت از ایمان غیر دینی می شود، موضوع آن یا یک گزاره (فرضیه، مفهوم و غیره) است که به طور کامل ثابت نشده است، یا فرضی است، یا یک پدیده یا فرآیندی است که به آینده مربوط می شود. با این حال، این ایمان ذهنی مستلزم تأیید عینی بیشتری است: شخص باید اعتبار این ایمان را با رفتار خود ثابت کند. یک دانشمند می تواند بگوید: من به صحت این فرضیه اعتقاد دارم، اما برای اینکه صحت فرضیه او به طور کلی پذیرفته شود، به شواهد علمی، نظری و حقایق برای تأیید آن نیاز است.

ویژگی‌های معرفت‌شناختی ایمان غیردینی با ویژگی روان‌شناختی آن ارتباط تنگاتنگی دارد. هر ایمان یک پدیده اجتماعی-روانی است، زیرا هم با فرآیندهای روانی درگیر در آن و هم توسط فرآیندهای خاص مشخص می شود. رابطه موضوع ایمان با موضوع آن، رابطه ای که نه تنها در آگاهی، بلکه در رفتار نیز تحقق می یابد.

احساسات یک فرد نقش مهمی در نگرش شخصی ایفا می کند که ما آن را ایمان می نامیم. از آنجایی که موضوع ایمان باعث برانگیختن نگرش علاقه مند شخص می شود، قبل از هر چیز در حوزه عاطفی تحقق می یابد و باعث ایجاد احساسات و تجربیات خاصی می شود. دامنه این تجربیات هم از نظر محتوا و هم از نظر شدت می تواند بسیار متفاوت باشد، اما ایمان بدون نگرش عاطفی غیرممکن است. ایمان بدون ارزیابی شخصی از هدف ایمان غیرممکن است. در این راستا، برخی از نویسندگان جنبه ارزشی ایمان را برجسته می‌کنند." (ص 115) این ارزیابی اغلب مثبت است. فرد به آنچه مطابق با آرمان‌هایش است، نظام ارزشی که می‌پذیرد، اعتقاد دارد، که رضایت اخلاقی ذهنی را برای او به ارمغان می‌آورد. ایمان مستلزم نگرش شخصی فعال نسبت به موضوع خود است که فرآیندهای ارادی را در بر می گیرد و خود را تا حدی در رفتار انسان نشان می دهد.

همه این ویژگی ها از ویژگی های هر ایمانی اعم از دینی و غیردینی است. اما بررسی جنبه روانی ایمان غیردینی، ویژگی ها و ویژگی هایی را آشکار می کند که آن را از ایمان دینی جدا می کند. ما اولاً از رابطه ایمان و تفکر غیر دینی، دانش و علم صحبت می کنیم. ایمان غیر دینی که در فرآیند کلی شناخت و عمل انسان گنجانده شده است، یا بر اساس دانش تجربی انسان در مورد ایمان به معنای عادی و روزمره کلمه است، یا بر دانش علمی، فرضیه های علمی و غیره، یا در مورد توسعه اجتماعی تجربه تعمیم یافته زمانی که نوبت به حل مشکلات اجتماعی موثر بر آینده می رسد.

مسئله اجرای عملی ایمان مورد توجه روانشناس اجتماعی و جامعه شناس است، زیرا با جایگاه ایمان در آگاهی عمومی و نقش اجتماعی آن ارتباط تنگاتنگی دارد. در خیلی جنبش های اجتماعیدر گذشته، ایمان، اعم از دینی و غیرمذهبی، نقش مهمی برانگیخت. علاوه بر این، تأثیر آن بر توسعه جامعه می تواند بسیار متفاوت باشد، چه مترقی و چه ارتجاعی.

شناخت ویژگی های ایمان دینی باید از ویژگی های معرفتی آن آغاز شود. همانطور که مشخص است، نشانه اصلی آگاهی دینی، اعتقاد به ماوراء طبیعی است. یک فرد مذهبی برخلاف همه موجودات موجود، به شکل استثنایی نیروها یا موجودات ماوراء طبیعی معتقد است. این ایمان او از عقاید رسمی کلیسا تغذیه می شود. بله، از نظر کلیسای ارتدکس"خداوند رازی ناشناخته، دست نیافتنی، غیرقابل درک، وصف ناپذیر است... هر تلاشی برای ارائه این راز در مفاهیم عادی بشری، برای سنجش ورطه بی‌اندازه خدا، ناامیدکننده است." یک فرد مذهبی معیارهای معمول اعتبار تجربی را در مورد ماوراء طبیعی اعمال نمی کند. اگر ایمان غیر دینی با علم متفاوت باشد، اما با آن به عنوان چیزی که اساساً ناسازگار است مخالفت نکند، ایمان دینی ذاتاً همیشه با علم ناسازگار است. در واقع، متکلمان نیز به این امر اعتراف می کنند و اعلام می کنند که تنها با کمک ایمان می توان به ذات الهی پی برد، نه علم. در الهیات مسیحی، اعم از ارتدکس و کاتولیک، براهین عقلی اثبات وجود خدا هرگز راه اصلی نزدیک شدن به او تلقی نشده است. متکلمان ارتدوکس می نویسند: «نه، حتی بی خطاترین اثبات حقیقت می تواند جایگزین تجربه زنده، شهود ایمان باشد.» «ایمان خود را اثبات نمی کند، بلکه خود را نشان می دهد. عمل روانی نه فرمول... ایمان مسیحی اولاً یک تجربه است، استدلال ایمان چیزی بیرونی است که خود ایمان به آن وابسته نیست».

از همه اینها می توان نتیجه گرفت که در ایمان دینی، ذهن انسان نقش ثالث و فرعی ایفا می کند. کلیسا آن را تنها به عنوان وسیله ای برای فرمول بندی جزم می پذیرد. تز: «من معتقدم چون پوچ است» برای شعور دینی تصادفی نیست، بلکه برخی از ویژگی های کلی و مشخصه آن را بیان می کند.

چه فرآیندهای ذهنی در ایمان دینی نقش غالب دارند؟ اول از همه، تخیل. ایمان عمیق مذهبی، وجود ایده هایی در مورد موجودات ماوراء طبیعی (در مسیحیت، برای مثال، عیسی مسیح، مادر خدا، قدیسین، فرشتگان و غیره) و تصاویر واضح آنها که می تواند نگرش عاطفی و علاقه مند را برانگیزد، در ذهن انسان فرض می کند. این تصاویر و ایده ها ماهیت توهمی دارند و با اشیاء واقعی مطابقت ندارند. اما آنها از هیچ به وجود نمی آیند. اساس شکل گیری آنها در آگاهی فردی اولاً اسطوره های مذهبی است که در مورد "اعمال" خدایان یا موجودات ماوراء طبیعی دیگر صحبت می کنند و ثانیاً تصاویر هنری مذهبی (مثلاً شمایل ها و نقاشی های دیواری) که در آنها تصاویر ماوراء طبیعی است. به شکل حسی-بصری تجسم می یابند.

بر اساس این مواد دینی و هنری، اندیشه های دینی مؤمنان شکل می گیرد. بنابراین، تخیل فردی یک فرد مؤمن مبتنی بر آن تصاویر و ایده هایی است که توسط این یا آن سازمان مذهبی تبلیغ می شود. به همین دلیل است که عقاید مذهبی یک مسیحی با عقاید مربوط به یک مسلمان یا یک بودایی متفاوت خواهد بود. برای کلیسا، فعالیت کنترل نشده تخیل خطرناک است، زیرا می تواند مؤمن را از عقاید ارتدکس دور کند.

برای یک فرد عمیقاً مذهبی، خدا یا دیگر موجودات ماوراء طبیعی اغلب به عنوان یک واقعیت مهم تر از آن عمل می کنند جهان. برای مؤمن، خداوند مصاحب است، تسلی دهنده است که در هر لحظه از زندگی می توان به او مراجعه کرد، او همیشه در دسترس است، همیشه گوش می دهد و دلداری می دهد. انسان غالباً به دلیل عدم ارتباط با مردم، عدم توجه و دلسوزی نسبت به نیازها و نیازهای خود به سمت ارتباط واهی با خدا سوق می یابد.

در خاتمه چند کلمه در مورد نقش ایمان دینی در زندگی فرد و جامعه. رهنمود اصلی روش شناختی در اینجا فرمول معروف ک. مارکس در مورد دین به عنوان افیون مردم است (ص 132) این موضع مارکس در مورد دین با تأکید بر توهمی بودن موضوع ایمان دینی، مهمترین آنها را آشکار می کند. عملکرد اجتماعی ایمان دینی و دین به طور کلی - کارکرد پر کردن واهی ناتوانی عملی افراد. در سطح روانی این کارکرد از طریق تسلی دینی تحقق می یابد که در ادامه به آن پرداخته خواهد شد.

ایمان مذهبی. یکی از ویژگی های یکپارچه آگاهی دینی، ایمان دینی است. هر ایمانی یک ایمان دینی نیست، این دومی به لطف وجود پدیده ای خاص در روانشناسی انسان «زندگی» می کند. ایمان یک حالت روانی خاص از اطمینان در دستیابی به یک هدف، وقوع یک رویداد، در رفتار مورد انتظار یک فرد، در حقیقت یک ایده است، مشروط به عدم اطلاعات دقیق در مورد دستیابی به هدف، در مورد نتیجه نهایی رویداد، اجرای رفتار قابل پیش بینی در عمل، نتیجه تأیید. حاوی این انتظار است که آنچه می خواهید محقق شود. این حالت روانی در یک موقعیت احتمالی زمانی به وجود می آید که درجه ای از موفقیت یک عمل شناخته شده، احتمال واقعی یک نتیجه مطلوب و آگاهی از این احتمال وجود دارد. اگر واقعه ای رخ داده باشد یا محال بودن آن معلوم شود، اگر رفتاری اجرا شود یا کشف شود که انجام نمی شود، اگر درستی یا نادرستی یک عقیده ثابت شود، ایمان از بین می رود. ایمان در رابطه با آن فرآیندها، رویدادها، ایده هایی که معنای قابل توجهی برای مردم دارند بوجود می آید. نمی توان آن را به یک احساس تقلیل داد: البته احساسات نقش بزرگی در آن دارند، اما با این حال تلفیقی از جنبه های شناختی، عاطفی و ارادی است. از آنجایی که ایمان در یک موقعیت احتمالی پدید می آید، عمل شخص مطابق با آن مستلزم خطر است. با وجود این، این یک واقعیت مهم ادغام فرد، گروه، توده و محرکی برای عزم و فعالیت افراد است.

ایمان دینی عبارت است از ایمان: الف) به وجود عینی موجودات فرضی، خصوصیات و پیوندهای منسوب، و نیز عالمی که از این موجودات، خواص، اتصالات تشکیل شده است. ب) امکان برقراری ارتباط با موجودات متزلزل، تأثیرگذاری بر آنها و کمک گرفتن از آنها. ج) صدق عقاید، دیدگاه ها، جزمات، متون و غیره مربوطه؛ د) در وقوع واقعی برخی از وقایع شرح داده شده در متون، در تکرار آنها، در وقوع یک رویداد مورد انتظار، در دخالت در آنها. ه) مقامات مذهبی - "پدران"، "معلمان"، "قدیدان"، "پیامبران"، "کاریزماها"، "بودیساتواها"، "آرهات ها"، سلسله مراتب کلیسا، روحانیون.

در چارچوب این نظام دینی، اشیاء مادی، اشخاص، افعال، متون، فرمول‌های زبانی دارای ویژگی‌های خاصی هستند، معانی دینی به دست می‌آورند که روابط معینی را بین مردم بیان می‌کند، ویژگی اجتماعی بودن نشانه‌ها را دریافت می‌کنند، بیانگر معانی دینی - یک ویژگی. که هیچ ربطی به ماهیت فیزیکی و شیمیایی آنها ندارد و در نتیجه حسی-فراحسی می شود. ظاهر چنین خاصیتی از این ایده حمایت می کند که اشیا ویژگی هایی نسبت داده اند. چیزهای مقدس اغلب از طلا، نقره، الماس ساخته می شوند و بنابراین دارایی و ثروت را جمع می کنند. در این صورت، فتیشیسم کالا، پول، سرمایه، فتیشیسم دینی را تعیین می کند و با آن ادغام می شود. یک داستان معمولی کتاب مقدس از رویای جان درباره یک «آسمان جدید» و یک «زمین جدید» می گوید. یحیی «اورشلیم مقدس را دید که از آسمان از جانب خدا نازل می شود... دیوار آن از یشم ساخته شده بود و شهر از طلای خالص مانند شیشه خالص بود. پایه های دیوار شهر با انواع سنگ های قیمتی تزیین شده است: پایه اول یاسپر، دوم یاقوت کبود، سوم کلسدون، چهارم زمرد، پنجم ساردونیکس، ششم کارنلین، پایه هفتم کریزولیت. هشتم ویریل، نهم توپاز، دهم کریزوپراس، یازدهم سنبل و دوازدهم آمیتیست. و دوازده دروازه دوازده مروارید است... خیابان شهر طلای خالص است، مانند شیشه شفاف» (مکاشفه 21:10؛ 18-21).

ایمان دینی کل مجموعه دینی را جان می بخشد و منحصر به فرد بودن فرآیند تعالی را در دین تعیین می کند. گذر از محدودیت به نامحدود بودن، از ناتوانی به قدرت، از زندگی قبل از مرگ به زندگی پس از مرگ، از این دنیاگرایی به آخرت، از عدم آزادی به رهایی و غیره که در وجود تجربی مردم رخ نمی دهد. با کمک ایمان دینی از نظر آگاهی حاصل می شود.

ایمان دینی، خودتعیین شخصی فرد نسبت به شناختی است که از جهان و جایگاه انسان در آن دارد که ناشی از جهان بینی دینی است. خودتعیین دینی جهان بینی و شیوه زندگی یک فرد است که ناشی از احساس پیوند، وابستگی به موجودی که بالاتر از او قرار دارد، احساس احترام و تکریم برای نیرویی است که حمایت می کند و هنجارهای رفتاری را در رابطه با افراد دیگر تجویز می کند. و به کل جهان. دو رویکرد وجود دارد که دو تصویر، یا ظاهر، از V. r. را تشکیل می دهد: رویکرد، از درون، از یک حالت ایمانی از دیدگاه یک مؤمن، متقاعد به وجود و تأثیر فعال. خداوند بر انسان و هر آنچه هست. و رویکردی که گویی از بیرون، از سوی یک ناظر بیرونی. این تمایز همیشه در V.r وجود دارد. با نقش رهبری دولت ایمان. اما تحت شرایط تاریخی معینی می تواند خصلت مخالفت با یکدیگر پیدا کند. در هر یک از این رویکردها، یک…

دین (از لاتین religio - یک کلمه مرکب لاتین. لیگ - اتحاد، اتحاد، دوباره - پیشوندی به معنای ماهیت متقابل عمل. همه با هم - "اتحاد مجدد") - یکی از اشکال آگاهی اجتماعی است که توسط اعتقاد تعیین می شود. در وجود ماوراءالطبیعه (در قدرت یا شخصیت فراطبیعی). این ایمان، ویژگی و عنصر اصلی هر دینی است که مؤمنان نماینده آن هستند.

سایر تعاریف دین:

سبک زندگی. پرستش یک فرد از قدرت های برتر، که به واقعیت آن اعتقاد دارد، درست مانند توانایی تعامل با آنها از طریق نماز، قربانی ها و سایر اشکال مختلف عبادت؛ نظامی از نمادها، قوانین اخلاقی، مناسک و اعمال فرقه ای، مبتنی بر ایده ی روند عمومیبودن

نظام دینی بازنمایی جهان (جهان‌بینی) مبتنی بر ایمان یا تجربه عرفانی است و نه بر اساس داده‌های تأیید شده توسط آزمایش علمی.

یافته های باستان شناسی با این دیدگاه مطابقت دارد که ...

آگاهی دینی

برای درک کاملتر از چیستی دین، باید به پرسش از ساختار آن پرداخت. شناسایی ساختار یک شی یا پدیده به معنای تعیین این است که این شی از چه عناصری تشکیل شده است و چگونه این عناصر به هم مرتبط هستند.

عناصر اصلی دین عبارتند از: آگاهی دینی، فعالیت مذهبی، روابط مذهبی، تشکل های مذهبی.

عنصر اساسی و تعیین کننده دین، آگاهی دینی است.

آگاهی مذهبی را می توان به عنوان بازتابی از واقعیت در تصاویر خارق العاده تعریف کرد.

ویژگی های اصلی آگاهی دینی وضوح حسی، ترکیب محتوای مناسب با واقعیت با توهمات، ایمان، نمادگرایی و غنای عاطفی است.

ایمان مذهبی

عنصر مرکزی و متحد کننده آگاهی دینی، ایمان دینی است.

ایمان حالت روانی خاصی است که...

تاریخ دین
اخبار
کتابخانه
کتاب های جدید

الحاد
دین و مدرنیته
جهت ها
اخلاق
فرقه
کتاب ها
روانشناسی
عارف

ایمان مذهبی

ایمان دینی مهمترین جایگاه را در ایدئولوژی دینی و در عمل تشکل های مذهبی به خود اختصاص داده است. همه نظام‌های الهیاتی در نهایت در خدمت اثبات و توجیه ایمان هستند و هدف اصلی از اعمال مذهبی استفاده از ابزارهای مختلف برای تأثیرگذاری بر مردم برای برانگیختن و تقویت ایمان به خدا است.

مدافعان دین ایمان به خدا را ملک فطری هر فرد و موهبتی از جانب خداوند می دانند که به دلیل منشأ الهی آن از منظر مادی قابل تبیین نیست. اعتقاد الحادی یک دانشمند، هر گونه اطمینان انسانی که به دین مربوط نباشد، از نظر آنها تجلی ناقص و تحریف شده ایمان دینی تلقی می شود.

کتابخانه دانشجویی

مطالعات دینی 2. عناصر و ساختار دین

عناصر و ساختار دین در طول تاریخ تکامل یافته و تغییر می کند. اینها شامل آگاهی مذهبی، فعالیت مذهبی، روابط مذهبی، سازمان های مذهبی است.

2.1. آگاهی دینی. ایمان مذهبی

شعور دینی، شعور مؤمن است. هر ایمانی یک ایمان مذهبی نیست. دومی به لطف وجود یک پدیده خاص در روانشناسی انسان "زندگی" می کند. ایمان حالت روانی خاصی از اطمینان در دستیابی به هدف، وقوع یک رویداد یا حقیقت یک ایده است. شامل انتظار برآورده شدن خواسته است. این حالت روانی در یک موقعیت احتمالی زمانی رخ می دهد که فرصتی برای یک اقدام موفق و نتیجه مطلوب آن وجود داشته باشد. هنگامی که واقعه رخ می دهد، ایمان از بین می رود. ایمان در ارتباط با آن رویدادها، فرآیندها، ایده هایی که برای مردم معنای قابل توجهی دارد و آلیاژی است به وجود می آید...

سرگئی ساراتوفسکی

ایمان مذهبی به ساختار روان انساناز منظر روانشناسی دین و روانشناسی قومی

بیدار شده در سال های گذشتهعلاقه جامعه به دین، اندیشه علمی را مجبور می کند که به طور فزاینده ای به پدیده ای مانند ایمان دینی روی بیاورد.

علیرغم این واقعیت که کلمه "روانشناسی" به معنای واقعی کلمه به عنوان "علم روح" ترجمه شده است، مفهوم ایمان که از نظر معنایی نزدیک به روح مرتبط است، هنوز به اندازه کافی در ادبیات روانشناسی و مواد مرجع منعکس نشده است، زیرا جلوه ای بیشتر از حوزه معنوی . با وجود این، روان‌شناسی دین و روان‌شناسی قومی تلاش می‌کنند تا در چارچوب شاخه‌های خود، توجیهی مستدل برای این پدیده روانی انسان ارائه دهند.

بیایید مفاهیم را درک کنیم. کلمه روسی و یونانی "ایمان" معنای مشابهی دارد و از کلمه ایمان، اعتماد می آید. انگلیسی - از کلمه ای به معنای افتخار، تایید. آلمانی - از کلمه ای که به عنوان ستایش، عشق، ... ترجمه شده است.

بیایید به منابع اصلی رجوع کنیم: "اکنون ایمان مایه چیزهایی است که به آنها امید می رود و شاهد چیزهایی است که دیده نمی شوند" (عبرانیان 11:1). بنابراین، "انجام امور مورد انتظار" - چیست؟ اول از همه، این چیزی است که لازم است، آنچه لازم است. به عنوان مثال، از دست دادن سلامتی یا رفاه خانواده.

اما چه تعداد از مؤمنان «آنچه را که انتظار داشتند» در طول دهه‌های ایمان خود دریافت کرده‌اند؟ گاهی اوقات این اتفاق می افتد، اما اغلب اوقات، وضعیت یک فرد - روحی و جسمی - ثابت می ماند یا از این انتظار بی ثمر بدتر می شود. اما مردم هنوز به کلیسا می روند و ایمان دارند.

به جای میل به بدست آوردن چیزی، روند انتظار، انتظار بی پایان و ناامیدکننده برای چیزی شروع به غلبه می کند. این حالت روانی در نسخه جزمی انتظار از پادشاهی پس از مرگ بهشت ​​بیان می شود. می توان گفت که کل فرهنگ دینی ارتدکس بر این بنا شده است.

بنابراین، به جای چیزی خاص، یک مؤمن شروع به انتظار - به اصطلاح - خود انتظار می کند. این…

توجه! این بخش TEXTBOOKS است، بخش کتاب های درسی در یک جای دیگر.

[ همه کتابهای درسی ] [ آغازگر ] [ ریاضیات (پایه اول تا ششم) ] [ جبر ] [ هندسه ] [ زبان انگلیسی] [ زیست شناسی ] [ فیزیک ] [ شیمی ] [ علوم کامپیوتر ] [ جغرافیا ] [ تاریخ قرون وسطی ] [ تاریخ بلاروس ] [ زبان روسی ] [ زبان اوکراینی] [ زبان بلاروس ] [ ادبیات روسی ] [ ادبیات بلاروس ] [ ادبیات اوکراینی ] [ مبانی سلامت ] [ ادبیات خارجی ] [ تاریخ طبیعی ] «انسان، جامعه، دولت» [ سایر کتاب های درسی ]

پایه اول - کلاس دوم - کلاس سوم - کلاس چهارم - کلاس پنجم - پایه ششم - پایه هفتم - پایه هشتم - پایه نهم - پایه دهم - پایه یازدهم

§ 12. دین چیست؟

انسان. جامعه. حالت. راهنمای مطالعه برای پایه یازدهم

بازگشت به نسخه گرافیکی کتاب درسی...

§ 12. چیست ...

ایمان عبارت است از ادراک شخص از چیزی (گزاره ها، شواهد، حقایق، و غیره) به عنوان واقعی، صادقانه، بدون تأیید اولیه، تنها بر اساس یک باور درونی و ذهنی مبنی بر اینکه به مدرک دیگری نیاز نیست. ایمان در جامعه بشری در قالب عقاید خاصی (مذهب، جهان بینی، ایدئولوژی، مفاهیم) وجود دارد. از دیدگاه نظریاتی که هستی (وجود) و حقیقت را مشخص می کنند، ایمان یکی از راه های دیدن هستی است. ایمان در بسیاری از موارد در مقابل معرفت قرار می گیرد که مبتنی بر مطالعه و تبیین همه جانبه مظاهر هستی است.

ایمان مذهبی

ایمان دینی اطمینان به وجود واقعی موجودات ماوراء الطبیعه و صفات خاص در اشیاء فردی است. این در عمل ایمان به اولیاء، انبیا، معلمان، روحانیون، امکان ارتباط با ارواح، حقیقت جزمیات و متون دینی است. در درک الهیاتی، ایمان دینی به عنوان عالی ترین تجلی آگاهی انسان، بالاترین...

رشته: فرهنگ معنوی

با موضوع: دین و ایمان دینی

توسط دانش آموز انجام می شود

بررسی شد:

مقدمه……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….3

1. دین…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..4

2. ویژگی های ایمان دینی……………………………………………………………………………………

3. تنوع ادیان…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

4. نقش دین در دنیای مدرن…………………………………………………………10

نتیجه…………………………………………………………………………………….14

لیست استفاده شده ...

دین و ایمان دینی

مقدمه.3

1. دین.4

2. ویژگی های ایمان دینی.5

3. تنوع ادیان 7

4. نقش دین در دنیای مدرن 10

نتیجه گیری.14

فهرست ادبیات استفاده شده.16

معرفی

یکی از قدیمی ترین اشکال فرهنگ معنوی دین است. عقاید مذهبی مردم در دوران باستان سرچشمه گرفته است. مانند مناسک مذهبی، فرقه ها، آنها

بسیار متنوع بودند نقطه عطف مهم در تاریخ بشریت ظهور ادیان جهانی بود: بودیسم، مسیحیت، اسلام. در مرحله معینی از رشد دین، کلیسا به وجود می آید که در آن سلسله مراتب معنوی شکل می گیرد و کشیشان ظاهر می شوند.

دین از قدیم الایام حامل ارزش های فرهنگی بوده و خود یکی از اشکال فرهنگ است. معابد باشکوه، نقاشی های دیواری و شمایل های زیبا، آثار ادبی و مذهبی-فلسفی شگفت انگیز، آیین های کلیسا، اخلاقی...

ایمان مذهبی. یکی از ویژگی های یکپارچه آگاهی دینی، ایمان دینی است. هر ایمانی یک ایمان دینی نیست، این دومی به لطف وجود پدیده ای خاص در روانشناسی انسان «زندگی» می کند. ایمان یک حالت روانی خاص از اطمینان در دستیابی به یک هدف، وقوع یک رویداد، در رفتار مورد انتظار یک فرد، در حقیقت یک ایده است، مشروط به عدم اطلاعات دقیق در مورد دستیابی به هدف، در مورد نتیجه نهایی رویداد، اجرای رفتار قابل پیش بینی در عمل، نتیجه تأیید. حاوی این انتظار است که آنچه می خواهید محقق شود. این حالت روانی در یک موقعیت احتمالی زمانی به وجود می آید که درجه ای از موفقیت یک عمل شناخته شده، احتمال واقعی یک نتیجه مطلوب و آگاهی از این احتمال وجود دارد. اگر واقعه ای رخ داده باشد یا محال بودن آن معلوم شود، اگر رفتاری اجرا شود یا کشف شود که انجام نمی شود، اگر درستی یا نادرستی یک عقیده ثابت شود، ایمان از بین می رود. ایمان از آنهایی نشأت می گیرد...

1. مذهب

منشا کلمه "دین" با فعل لاتین relegere - "با احترام رفتار کردن" مرتبط است. بر اساس نسخه دیگری، منشأ آن را مدیون فعل religare - "پیوند کردن" (آسمان و زمین، خدا و انسان) است. تعریف مفهوم «دین» بسیار دشوارتر است. بسیاری از این تعاریف وجود دارد که به وابستگی نویسندگان به مکتب یا سنت فلسفی خاصی بستگی دارد. بنابراین، روش شناسی مارکسیستی دین را به عنوان شکل خاصی از آگاهی اجتماعی، بازتابی انحرافی و خارق العاده در ذهن مردم از نیروهای بیرونی حاکم بر آنها تعریف می کند. یک مؤمن به احتمال زیاد دین را رابطه بین خدا و انسان تعریف می کند. تعاریف خنثی تری نیز وجود دارد: دین مجموعه ای از دیدگاه ها و عقاید است، نظامی از باورها و آیین هایی که افرادی را که آنها را به رسمیت می شناسند در یک جامعه متحد می کند. دین دیدگاه ها و عقاید معین مردم، آیین ها و آیین های مربوطه است.

هر دینی...

آگاهی دینی

دین یکی از اشکال آگاهی اجتماعی است. ویژگی اصلی این است که با کمک آن بسیاری از مردم با واقعیت ارتباط برقرار می کنند. درست است، این واقعیتی نیست که هر یک از ما هر روز در آن زندگی می کنیم، بلکه واقعیتی است که فراتر از مرزهای ذهن انسان وجود دارد. در همان زمان، آگاهی مذهبی به وجود می آید که به افراد کمک می کند تا با مشکلات زندگی کنار بیایند و به آنها ایمان بیاورند. قدرت خود، به فردا ایمان داشته باشید و غیره

ویژگی های آگاهی دینی

ویژگی آگاهی دینی این است که از نظر عاطفی مبتنی بر ایمان است و این به نوبه خود مستلزم تبعیت از رفتار پذیرفته شده در زندگی روزمره و فراموش نکردن انجام مناسک و مناسک مناسب است.

شایان ذکر است که دین…

فصل چهارم

^ روانشناسی دین

1. دین از دیدگاه روانشناسی چیست؟

2. مؤلفه‌های مهم شخصی دین: ایمان دینی، تجربه دینی، رفتار دینی.

3. شخصیت مذهبی; تأثیر دینداری بر رفتار

4. پیامدهای روانی دخالت فرد در جامعه دینی.

^ 1. دین چیست؟

از دیدگاه روانشناختی؟

انسان در رفتار، تفکر و احساسات دینی خود موضوع روانشناسی دین است. چگونه روانشناسی بر اساس چه معیاری عمل دینی را از غیر دینی متمایز می کند؟ جامعه شناسی با تعریف نقش اجتماعی نهادهای دینی به این سؤال پاسخ می دهد - کارکردهایی که دین و مذهب به تنهایی در جامعه انجام می دهند، برخلاف قانون، هنر یا فلسفه، یعنی اینکه چگونه بر توسعه اقتصاد، فرآیندهای سیاسی و غیره تأثیر می گذارد. روانشناس با دین به عنوان یک پدیده ذهنی سروکار دارد و نه اجتماعی، یعنی با آن فرآیندها...

انسان بین ایمان یکی را انتخاب نمی کند

و کفر، و در این میان، چه

دین را انتخاب کنید که به چه چیزی اعتقاد داشته باشید

E.Fromm.

ایمان دینی در همه جوامع اجتماعی یافت می شود، یعنی نمایانگر پدیده ای جهانی است. شما می توانید ماهیت آن را با تعیین "آنچه هست" درک کنید، یعنی اینکه ماهیت آن چیست و چه چیزی زیربنای اهداف آن است، چه می کند، کارکردهای روانشناختی خود را آشکار می کند، و روش هایی را که توسط آنها به این اهداف می رسد نشان می دهد.

در هر دینی، ایمان جایگاه مهمی دارد. با این حال، آیا می توان تصور کرد که وجود ایمانی یک فرد باعث می شود که او به عنوان فردی متدین شناخته شود؟ از این گذشته، ایمان به عنوان یک وضعیت عاطفی و روانی خاص یک فرد و در عین حال نگرش او به پدیده های خاص دنیای اطراف، ذاتی همه افراد است. این یک ویژگی طبیعی آگاهی انسان است: هر فردی به چیزی اعتقاد دارد، اگرچه همه مردم به یک چیز اعتقاد ندارند. پس آیا این بدان معناست که همه مردم مذهبی هستند؟ احتمالا نه. علاوه بر ایمان دینی، ایمان غیر دینی نیز وجود دارد. باید مشخص شود که اینها چه مشترکاتی دارند. دو گونه ایمان، به عبارت دیگر، چه چیزی به طور کلی ایمان را تشکیل می دهد و چه ویژگی ایمان دینی.

کلمه "ایمان" در زبان های مختلف جنبه های مختلفی از این مفهوم عمیق را به تصویر می کشد و تنها کلیت آنها به دیدن همه کاره بودن آن کمک می کند.

کلمه روسی "ورا" از فعل "باور کردن" یعنی اعتماد کردن می آید. این شامل نشانی از اخلاقیات کسی است که به او ایمان آورده است. آلمانی از یک فعل ترجمه شده به عنوان اجازه، تمجید، عشق می آید.

انگلیسی از یک فعل به معنای باور کردن به چیزی، اعتماد کردن، احترام گذاشتن، تایید کردن آمده است.

یونانی - سپردن خود به کسی، خود را به خطر انداختن، اطاعت کردن، متقاعد شدن، اعتماد کردن.

کلمه عبری «ایمان» با کلمه حقیقت ریشه مشترک دارد و برای توجیه چیزی به کار می رود. لاتین به معنای گواهی از طریق اعتماد است. زبان سانسکریت از فعل به معنای دل گذاشتن بر خدا گرفته شده است.

بنابراین، ایمان دینی دارای ویژگی های اساسی زیر است: دل بستن به خدا، توکل، تکریم، محبت، تایید، تلاش برای اخلاق.

ایمان داشتن.در این معنا، ایمان به عنوان پذیرش ایدئولوژیک و روانی احکام اصلی یک نظام دینی معین تعریف می شود.

اعتماد کنید.این معنا حاکی از آن است که ایمان توانایی روح انسان در تشخیص حقیقت دینی با وجود فقدان مدرک است. در این درک، ایمان نیروی قدرتمندی است که از عقل پیشی می گیرد، زیرا از رویاها، امیدها و حتی اعتماد به نفس مؤثرتر است.

امید- حمایت ضعیف‌تر است، اگرچه با حداقل احتمال موفقیت جان می‌گیرد، اما می‌تواند خشک شود و اعتماد به احتمال زیاد موفقیت نیاز دارد و مستلزم همزمانی شرایط بسیار زیادی است که همیشه قابل تحقق نیست.

احساس ایمان نه تنها توسط خدا ایجاد می شود. غالباً شخص برخلاف همه استدلال های عقلی ، برخلاف منطق ، به ایمان خود می چسبد ، زیرا به او امکان می دهد با افراد دیگر با قوی ترین پیوندها متحد شود. کودک به پدر و مادرش اعتقاد دارد، دوست به دوستش، مرد به مردمش ایمان دارد. شناسایی افراد یا اشیاء به عنوان محبوب یا مورد احترام، بازتابی از نیاز ذاتی انسان است. ایمان یک فرد به خدا، شخص دیگر یا به حقیقت یک فرآیند زنده است، باید هر لحظه بازتولید شود. به نظر می رسد که تقریباً همه مردم ایمان دارند، زیرا بدون ایمان هیچ اعتقادی ممکن نیست. فقط افراد مذهبی معتقدند که خدا وجود دارد، ملحدان معتقدند که خدا وجود ندارد، آگنوستیک ها معتقدند که شواهد کافی برای رسیدن به نتیجه قطعی وجود ندارد و افراد بی تفاوت معتقدند که چنین مشکلاتی مهم نیستند.

با این حال، بیشتر مردم کلمه «ایمان» را منحصراً با مفهوم «ایمان به خدا» مرتبط می‌دانند. با این حال، در زندگی واقعیدر گفتار روزمره و به تبع آن در ذهن انسان، این واژه بیشتر در معنای غیر دینی خود به کار می رود. ما از عبارات استفاده می کنیم: ایمان به پیروزی، به انسان، به عدالت، به آینده، به شانس، به سرنوشت خود، و غیره. بهترین کیفیت هاانسان، بهترین اعمال او با ایمان و وفاداری همراه است.

هر ایمانی موضوع خاص خود را دارد. انسان نه تنها به چیزی اعتقاد دارد، بلکه به چیزی اعتقاد دارد. این "چیزی" نمی تواند به عنوان یک موضوع ایمان در قالب یک واقعیت عینی مستقل از آگاهی عمل کند. شما نمی توانید به یک شی به عنوان چنین چیزی اعتقاد داشته باشید، اما فقط می توانید به یکی از ایده های ما در مورد این شی اعتقاد داشته باشید. به عنوان مثال، باور به وجود این شیء، که دارای ویژگی های خاصی است. بنابراین، ایمان عنصری از آگاهی انسان است و مستقیماً به شکل‌های خاصی از آگاهی است: مفاهیم، ​​ایده‌ها، تصاویر، نظریه‌ها و غیره.

کدام یک از تشکل های آگاهی موضوع ایمان است؟ احتمالاً آنهایی که موضوع معرفت نیستند، یعنی آنهایی که در ذهن انسان مقام حقایق عینی را نگرفته اند: ایده ها، تصاویر، مفاهیم، ​​نظریه هایی که صحت آنها به طور منطقی ثابت شده و عملاً تأیید شده است. دانشمندان متذکر می شوند که موضوع ایمان ایده ها، تصاویر، مفاهیم و نظریه های فرضی است. با این حال، همه فرضیه ها به موضوع ایمان تبدیل نمی شوند. همانطور که محققان این پدیده خاطرنشان می کنند، ایمان تنها زمانی در شخص به وجود می آید که شخصاً به موضوع ایمان علاقه مند باشد، زمانی که این موضوع واکنش عاطفی و ارزشی را در شخص برانگیزد. علاوه بر این، این ارزیابی اغلب مثبت است. انسان قبل از هر چیز به آنچه با نگرش ها، باورها و آرمان های روانشناختی او مطابقت دارد باور دارد. اگرچه مواردی که ایمان مستلزم ارزیابی شدید منفی از هر تصویر یا مفهومی باشد مستثنی نیست. به عنوان مثال، اعتقاد به شیطان به عنوان ضد خدا.

توجه به این نکته نیز حائز اهمیت است که ایمان به عنوان یک نگرش شخصی فعال عاطفی و ارزیابی گر نسبت به موضوع خود، ناگزیر فرآیند ارادی را در بر می گیرد و خود را در یک یا آن رفتار فرد نشان می دهد.

ایمان به عنوان جزئی از عمل انتخاب ارادی بیانگر قدرت مثبت روح است. لازم است که انسان در موقعیت های معین مشکل زا نیروی روحی و جسمی خود را بسیج کند: با کمبود اطلاعات، فقدان شواهد منطقی کافی، در صورت وجود شک و غیره. از این نظر ایمان شامل می شود. سیستم مشترکشناخت انسان، ارتباطات، فعالیت.

هدف ایمان دینی ماوراء طبیعی است. ماوراء الطبیعه، به گفته مومنان، از قوانین جهان پیرامون تبعیت نمی کند، در طرف دیگر است و مسیر طبیعی آنها را مختل می کند. یک فرد مذهبی به ویژگی استثنایی موجودات یا نیروهای ماوراء طبیعی اعتقاد دارد و به ویژه معیارهای معمول اعتبار تجربی را در مورد آنها اعمال نمی کند.

بنابراین، تعداد قابل توجهی از علمای دین اعتقاد به وجود ماوراءالطبیعه را «حداقل» می‌نامند که یکی از ویژگی‌های اساسی هر دین است. برای نمایندگان اندیشه الهیات ادیان توحیدی، دین ایمان به خدای واحد است. اعتقاد به ارواح، خدایان، شیاطین و دیگر نیروهای ماورایی، که در اشکال اولیه دین رایج است، به عقیده آنها، تنها مرحله مقدماتی برای ایمان واقعی به خدا است.

این موضع در تعیین «حداقل» دین به نمایندگان اندیشه کلامی محدود نمی شود. بسیاری از علمای دین شوروی نیز اعتقاد به وجود ماوراءالطبیعه و امکان برقراری پیوندها و روابط معین با آن را به عنوان ویژگی جهانی و اساسی دین می شناسند.

در میان عالمان دینی که آگاهی دینی را به عنوان عنصر اصلی و تعیین کننده دین می شناسند، دو گرایش به وضوح قابل مشاهده است. برخی ایمان دینی را در درجه اول به عنوان یک پدیده فکری تفسیر می کنند. آنها بر ماهیت معنادار اندیشه های دینی تأکید می کنند. دین، از منظر این رویکرد، اساساً به عنوان یک نظام اساطیری ظاهر می شود.

دیگران تأکید را به عنصر عاطفی-ارادی تغییر می دهند. ایمان مذهبی، به نظر آنها، در درجه اول تجربیات مذهبی، احساسات مذهبی است. این رویکرد به دین توسط بسیاری از محققان آن مشترک است، اما به وضوح توسط نمایندگان روانشناسی دین: W. James، Z. Freud، C. G. Jung و غیره نشان داده شده است.

دبلیو جیمز در اثر اولیه خود "اراده برای باور" تاکید کرد که ایمان به معنای "اعتماد به چیزی است که از دیدگاه نظری، هنوز می تواند شک و تردید ایجاد کند، و از آنجایی که معیار ایمان آمادگی برای عمل است، ما می توانیم می گویند ایمان - تمایل به عمل برای هدفی است که دستیابی موفقیت آمیز آن در آینده برای ما تضمین نشده است. بنابراین جیمز بر نقش اراده به عنوان مهمترین مؤلفه ایمان تأکید کرد. تعدادی دیگر از فیلسوفان و روانشناسان معتقد بودند که اساس ایمان احساسات انسان است. به عنوان مثال، فیلسوف و روانشناس دانمارکی G. Geffding می نویسد: "... احساس... اساسی ترین ویژگی همه ادیان را تشکیل می دهد ... در مقایسه با آن، همه ایده ها تابع و مشروط هستند." جی. آلپورت نیز دیدگاه مشابهی داشت. به عقیده او، اساس ایمان، اطمینانی است که شخص «در رابطه با واقعیت موضوع احساس» تجربه می کند. "هر احساس مثبت ناگزیر مستلزم درجه خاصی از ایمان است."

در عین حال، برخی از روانشناسان به درستی خاطرنشان می کنند که ایمان یک شکل گیری ذهنی بسیار پیچیده است که در آن همه فرآیندهای ذهنی، از جمله تخیل، احساسات و اراده، نقش خاصی را ایفا می کنند.

ایمان دینی مهمترین جایگاه را در ایدئولوژی دینی و در عمل تشکل های مذهبی به خود اختصاص داده است. همه نظام‌های الهیاتی در نهایت در خدمت اثبات و توجیه ایمان هستند و هدف اصلی از اعمال مذهبی استفاده از ابزارهای مختلف برای تأثیرگذاری بر مردم برای برانگیختن و تقویت ایمان به خدا است.

مدافعان دین ایمان به خدا را ملک فطری هر فرد و موهبتی از جانب خداوند می دانند که به دلیل منشأ الهی آن از منظر مادی قابل تبیین نیست. اعتقاد الحادی یک دانشمند، هر گونه اطمینان انسانی که به دین مربوط نباشد، از نظر آنها تجلی ناقص و تحریف شده ایمان دینی تلقی می شود.

وظیفه آتئیست ها ارائه یک توضیح واقعاً علمی از چنین پدیده پیچیده روانشناختی مانند ایمان، اطمینان، نشان دادن ناسازگاری تبیین های الهیاتی این پدیده است، و آشکارا مخالفت ایمان مذهبی و اطمینان و اعتقاد ذاتی ماتریالیست ها و ملحدان را آشکار می کند. .

مفهوم ایمان به خودی خود بسیار پیچیده است؛ حداقل شامل دو عنصر مرتبط با هم است - از نظر معرفت شناختی و عاطفی-روان شناختی. بنابراین، تحلیل ایمان دربرگیرنده دو جنبه معرفتی و روانشناختی توجه به این پدیده است.

عنصر معرفتی ایمان

در اصطلاح معرفت شناختی، ایمان با ویژگی های هر دو فرآیند شناخت اجتماعی و فردی همراه است. کلاسیک های مارکسیسم بارها بر پیچیدگی و ناهماهنگی فرآیند شناخت تأکید کردند و ارتباط نزدیک شناخت را با پراتیک اجتماعی و با مهمترین عنصر آن - فعالیت تولیدی مردم - اثبات کردند. عمل اجتماعی که مبنای و معیار معرفت است، از نظر تاریخی محدود است و نمی تواند در هر لحظه به طور کامل و در نهایت برخی فرضیات را تأیید یا رد کند. در حجم دانشی که بشر در هر دوره از رشد خود در اختیار دارد، دانشی است که با عمل تأیید شده و معنای حقایق مطلق را به دست آورده است و دانشی است که هنوز عملاً قابل تأیید نیست.

هر نسل جدید از نسل قبلی نه تنها سطح معینی از توسعه نیروهای مولد و ماهیت روابط تولیدی را به ارث می برد، بلکه کل مجموعه دانش و تصورات نادرست را نیز به ارث می برد. در کنار اطلاعات عملاً مستدل و واقعاً علمی، ایده های مذهبی و خارق العاده نیز جذب می شود. اما در فعالیت های عملی خود، هر نسل جدید اطلاعات موروثی را که قبلاً بدیهی تلقی می شد، بررسی می کند. ایده ها و فرضیاتی را که عملی آنها را تأیید نمی کند کنار می گذارد، دانش واقعاً علمی در مورد جهان را روشن و عمیق می کند. در مقابل این روند واقعی غنی‌سازی دانش، مدافعان دین همواره خواستار حفظ ایمان به اسطوره‌های دینی به ارث رسیده از نسل‌های گذشته بوده‌اند. آنها به یک ممنوعیت مطلق بسنده نکردند تحقیق علمیبه نام حفظ ایمان دینی

نیاز به پیمایش در پدیده های متنوع و پیچیده طبیعت و جامعه که هر روز یک فرد را احاطه کرده است، میل به توسعه بیشتر را ایجاد می کند. اصول کلیتبیین و طبقه بندی پدیده ها. هر فردی بر اساس اطلاعات دریافتی از جامعه و تجربه شخصی خود یک مدل ذهنی از جهان برای خود می سازد. هر چه دانش فرد گسترده تر و عمیق تر باشد، ارتباطات او با جامعه به عنوان یک کل متنوع تر و فعال تر است. فعالیت اجتماعیو بنابراین، هر چه تجربه شخصی غنی تر باشد، تصور او از جهان صحیح تر است. اما اگر انسان از دنیای اطراف خود آگاهی علمی کافی نداشته باشد و ارتباطات عملی او با جهان محدود به چهارچوب تنگ زندگی روزمره و یکنواخت باشد، بخش قابل توجهی از عقاید او مبتنی بر ایمان خواهد بود. نظری که در حلقه روزمره او یا در این یا آن مقام متفاوت وجود دارد. جای تعجب نیست که در چنین شرایطی بتوان تبیین دینی جهان را درک کرد.

همانطور که می بینیم، فرآیند واقعی جذب و توسعه دانش شامل یک لحظه ایمان است.

در اصطلاح معرفت‌شناختی، ایمان را می‌توان به‌عنوان پذیرفتن برخی از ایده‌ها و مفاهیمی که به دلایل عینی یا ذهنی نمی‌توان به‌طور واضح و قانع‌کننده در لحظه اثبات کرد، تعریف کرد.

چنین تعریفی هر ایمانی را به معنای رسمی مشخص می کند. تأکید می کند که مفهوم ایمان وضعیت فرآیند فکر درونی یک فرد را مشخص می کند؛ موضوع ایمان نه در شکل مادی آن، بلکه در قالب ایده ها و مفاهیم ظاهر می شود.

به عبارت دیگر، شخص به فلان شیء یا شیء اعتقاد ندارد، بلکه به حقیقت این یا آن فهم از این شیء یا شیء معتقد است. درست است که برخی از فیلسوفان ایده آلیست و متکلمان فیلسوف گاهی ایمان و اعتقاد مردم را به وجود عینی جهان مادی خارج از انسان می نامند. با این حال، چنین تفسیر گسترده ای از ایمان، هدف آن این است که ایمان و معرفت را با هم خلط کند و همه معرفت را در قالب ایمان و ایمان را به عنوان نقطه شروع معرفت ارائه دهد. در واقع، در این مورد نه با ایمان، بلکه با معرفت سر و کار داریم، زیرا تز وجود عینی واقعیت مادی در خارج و مستقل از انسان، توسط تمام اعمال بشر ثابت شده است و دائماً توسط تجربه هر فرد تأیید می شود. شخص همان گونه که در بالا اشاره شد، موضوع ایمان می تواند آن دسته از عقاید و عقایدی باشد که صحت آنها را نمی توان به طور واضح اثبات و اثبات کرد. در مواردی که یک ایده یا ایده عملاً شواهد کاملاً علمی را تأیید کرده باشد، متعلق به حوزه دانش دقیق است. این تقسیم بندی حوزه های ایمان و معرفت در تحلیل آگاهی عمومی و فردی به وضوح قابل مشاهده است. مردم در فعالیت های تولیدی عملی خود همواره از مجموع دانش به دست آمده در فرآیند تسلط بر واقعیت، آزمایش شده با تمرین و قرار دادن حوزه ایمان در مرز استادان و نامسلمان ها، شناخته شده ها و ناشناخته ها، نتیجه گرفته اند. روزی روزگاری مردم هنگام مشاهده رعد و برق از درک ماهیت این پدیده ناتوان بودند و به آن تعبیر مذهبی می دادند. پس از اینکه دانشمندان توانستند ماهیت این پدیده را توضیح دهند، به جز افراد بسیار بی سواد به ذهن نمی رسد که رعد و برق و رعد و برق را با اعمال الیاس پیامبر توضیح دهند.

بنابراین، با توسعه عمل اجتماعی و انباشت و انتشار فزاینده دانش در مورد جهان اطراف ما، حوزه ایمان از مرزهای وجودی روزمره انسان بیشتر و بیشتر می شود و هدف خود را در حوزه های علمی و عملی می یابد که کمتر مورد بررسی قرار گرفته اند. .

خود ایمان را یک لحظه در نظر گرفتن فرآیند واقعیدانش به تلاش برخی از الهی دانان پایان می دهد تا همه ایمان را به عنوان یک پدیده ماوراء طبیعی و به عنوان هدیه ای از خداوند معرفی کنند.

اما چنین توصیفی از ایمان اصلاً مسئله تفاوت بین ایمان دینی و غیر دینی را برطرف نمی کند. با وجود تشابه صوری محض این نوع ایمان، نه تنها تفاوتی بین آنها وجود دارد، بلکه در موضوع ایمان نیز تضاد مستقیمی وجود دارد. در نوشته‌های الهیاتی، معمولاً کلماتی از رساله به عبرانیان برای توصیف ایمان دینی ذکر می‌شود: «اکنون ایمان جوهر چیزهایی است که به آنها امید می‌رود و اعتقاد به چیزهایی که دیده نمی‌شوند... با ایمان می‌فهمیم که جهان‌ها توسط کلام خدا، به طوری که از آنچه که نادیدنی است، آنچه نمایان است ساخته شد.» (فصل 11، آیه 1، 3). می توان به وضوح ثابت کرد، اما در چیزی که انسان نمی تواند درک کند و بداند. اساس ایمان دینی همیشه ماوراء الطبیعه به رسمیت شناخته می شود. اینکه آیا شخص معتقد است که جهان توسط خدا آفریده شده است، در منشأ الهی روان انسان، یا در زندگی پس از مرگ و پاداش پس از مرگ - همه اینها بر اساس شناخت نقش تعیین کننده نیروهای و موجودات ماوراء طبیعی در رابطه با همه چیز واقعی، مادی جهان و تمام فرآیندهای رخ داده در آن است.

متکلمان اعلام می کنند که خدا و کل جهان ماوراء الطبیعه را نمی توان با ذهن انسان شناخت، باید به آنها ایمان آورد، علی رغم استدلال های عقلی که وجود خدا را رد می کند. اظهارات متکلمان کاتولیک در مورد امکان معرفت عقلانی به خدا، ارزیابی فوق را از راه‌های معرفت مسیحی به خدا تغییر نمی‌دهد، زیرا آنها همچنین معتقدند که عقل تنها زمانی به خدا منتهی می‌شود که شخص حاضر به جستجوی او شود، یعنی: ابتدا وجود خود را باور می کند. ایمان به نظام‌های دینی از یک عنصر کمکی به یک ویژگی مستقل و مهم آگاهی تبدیل شده است، که به گفته متکلمان، نسبت به دانش عقلانی، نسبت به نظام‌های شواهد منطقی، برتری‌های قاطعی دارد. در نهایت، همه الهی‌دانان مسیحی به این تز بیان شده توسط ترتولیان پی می‌برند: «من معتقدم زیرا پوچ است». به ذهن انسان در رابطه با ایمان نقش خدمتی داده شده است: باید آن را به بهترین شکل ممکن اثبات کند و هنگامی که معلوم شد در اثبات موضوع ایمان دینی ناتوان است سکوت کند.

باید تأکید کرد که اگر در معرفت فرضی، برخی ایده ها به عنوان ایده تلقی می شوند و با امور و فرآیندهای عینی یکی نمی شوند، یکی از ویژگی های ایمان دینی این است که موضوع ایمانی که در آگاهی وجود دارد، عینیت می یابد. هم متکلمان و هم مؤمنان اصرار دارند که هدف ایمان دینی آنها همان اندیشه یا مفهوم خدا نیست، بلکه دقیقاً خود خداست، خود ماوراء طبیعی به عنوان یک موجود واقعاً موجود.

در مقابل ایمان دینی، ایمان غیردینی مفاد فرضی خاصی را هدف خود دارد که بر اساس تعمیم عملکرد اجتماعی، بر اساس حقایق علمی ثابت شده و عملاً تأیید شده، تدوین شده است. به عنوان مبنایی برای فعالیت بیشتر، محتوای چنین اعتقادی یا نادرست شناخته می شود یا در طول آزمایش علمی تجربی و عملی تأیید می شود و معنای دانش مبتنی بر علمی را به دست می آورد. چنین ایمانی به عنوان یک عنصر جانبی و کمکی در روند توسعه دانش عمل می کند.

جنبه روانی ایمان

ایمان علاوه بر جنبه معرفتی، جنبه روانشناختی نیز دارد، زیرا ایمان نه تنها با علم به چیزی، بلکه با نگرش عاطفی نسبت به آن مشخص می شود. ظاهراً لازم است ایمان را از عقیده تشخیص دهیم.

از آنجایی که اعتقاد معمولاً اعتماد شخص به صحت چنین ایده ها و مفاهیمی است که می تواند از نظر علمی اثبات شود ، اگرچه در حال حاضر توسط همه تشخیص داده نمی شود. به عبارت دیگر، ایمان و عقیده در مفعول با هم تفاوت دارند و مفعول اعتقاد معمولاً گزاره ای قابل اثبات است. از جنبه روانشناختی، یعنی به عنوان اعتماد شخصی به حقیقت یک موقعیت معین، خود را به همین شکل نشان می دهند. چنین تمایزی بین ایمان و اعتقاد از آن جهت ضروری به نظر می رسد که متکلمان، ایمان را موهبتی از خداوند در ذات هر فرد می دانند، ایمان و اعتقاد دانشمندانی را که از نظریه های آنها دفاع می کنند، می نامند. در حقیقت، اعتقاد گالیله به عنوان مثال، مبنی بر اینکه زمین به دور خورشید می چرخد، که ماه یک جرم آسمانی است که به دور زمین می چرخد، بر اساس فرمول های دقیق علمی، آزمایش ها و مشاهدات نجومی بود. این دانش بود، نه ایمان، بلکه دانشی بود که باید از آن دفاع کرد، محافظت کرد، و طبیعتاً استحکام و نگرش عاطفی شخصی نسبت به این دانش از دانشمند لازم بود.

از مجموع اطلاعاتی که یک فرد در اختیار دارد، تنها مواردی که برای فعالیت های روزانه شخصی او مهم هستند، موضوع ایمان یا اعتقاد هستند. دامنه چنین اطلاعاتی با ویژگی های خود فعالیت فرد، علایق عملی و معنوی او تعیین می شود.

چه چیزی باعث ایجاد چنین نگرش عاطفی نسبت به ایده ها و ایده ها می شود، یا به عبارت دیگر، چگونه می توان جنبه روانی ایمان را تبیین کرد؟ متکلمان ادعا می کنند که این توانایی ایمان در روح انسان توسط خود خداوند در زمان خلقت او نهفته است. و نکته، طبق عقاید آنها، تنها در این است که این عطش ذاتی ایمان در شخص ارضاء می‌شود - چه در ایمان واقعی به بزرگترین ارزش، به خدا، مانند مسیحیان، و چه در ایمان به برخی زمینی‌ها و بنابراین، ارزش های گذرا در واقعیت، این پدیده با ویژگی‌های روان‌فیزیولوژیکی ساختار انسان از یک سو و ویژگی‌های خاص انسانی تسلط بر واقعیت پیرامونی از سوی دیگر توضیح داده می‌شود. بیایید از آخرین لحظه شروع کنیم.

ویژگی بارز تمام فعالیت های انسانی، به استثنای اعمال صرفاً بازتابی، هدفمند بودن آن است. قبل از اقدام، شخص ابتدا هدفی را تعیین می کند، راه ها و ابزارهای رسیدن به این هدف را ترسیم می کند. یک ویژگی انسانی مشابه در این فرآیند ایجاد شد کار اجتماعیو به طور مداوم در فرآیند کار بازتولید می شود. در روند تمرین اجتماعی، مانند فعالیت های عملی فردی، نه تنها ایده های خاصی تأیید می شود، بلکه مشکلات جدیدی که قبلاً در نظر گرفته نشده بودند، در برابر شخص ایجاد می شود. فعالیت عملی خود فرد را با مشکلات جدیدی مواجه می کند و نیاز به حل آنها دارد. بنابراین، فرد شروع به اجرای عملیهدف آنها، گاهی اوقات با کمبود اطلاعات در مورد راه ها و روش های دستیابی به آن است. از آنجایی که هدف خود از اهمیت حیاتی برای شخص برخوردار است، مانند شکار برای شکار مردم یا کشت محصولات کشاورزی برای کشاورزان، باید در رسیدن به هدف استقامت داشته باشد، اطمینان به اینکه به نتیجه نهایی خواهد رسید. او باید تکنیک ها و وسایل زیادی را طی کند و امتحان کند که فقط برخی از آنها می توانند به نتیجه دلخواه منتهی شوند. چنین پیشرفتی در یک مسیر ناشناخته نیاز به اعتماد به نفس از یک فرد دارد که به بسیج قدرت روحی و جسمی او کمک می کند.

توانایی ارتباط عاطفی با ایده ها و ایده های خود، همانطور که در بالا ذکر شد، با ویژگی های روانی فیزیولوژیکی یک فرد مرتبط است. در اینجا مناسب است به مفهوم ماهیت احساسات مطرح شده توسط دکتر P.V. Simonov اشاره کنیم. در این مورد، مشکل فرآیندهای فیزیولوژیکی زیربنای احساسات را کنار بگذاریم، بر جنبه‌هایی از مفهوم او تأکید می‌کنیم که برای مشکل ما اهمیت مستقیم دارند. P. V. Simonov احساسات را به عنوان عامل مهمدر اعمال تطبیقی ​​حیوانات و انسان های برتر. احساسات کمبود اطلاعات را جبران می کند و در نتیجه به فرد (یا حیوان) کمک می کند در مواجهه با شرایط ناشناخته زنده بماند. احساسات زمانی ایجاد می شود که کمبود یا بیش از حد اطلاعات وجود داشته باشد - این تز اصلی مفهوم P. ​​V. Simonov است. ویژگی مشخصهاحساسات تسریع و تشدید واکنش ها است که به دلیل آن احساسات تداوم اعمال را تضمین می کند و با کمبود اطلاعات به جستجوی اطلاعات جدید کمک می کند.

بنابراین، دقیقاً آن دسته از افکار و عقایدی هستند که یا توجیه روشنی ندارند یا در معرض ابطال قرار می گیرند و در عین حال برای یک فرد مهم هستند، رنگ و بوی عاطفی پیدا می کنند و موضوع اعتقاد یا ایمان می شوند. در مواردی که عمل بر اساس دانش دقیق انجام می شود و دستیابی به هدف بدون تردید است، احساسات ظاهر نمی شوند. بنابراین، آنها با چنین ایده ها و ایده هایی که عموماً درست شناخته می شوند، همراهی نمی کنند.

همه این‌ها نشان می‌دهد که وجود جنبه روان‌شناختی ایمان، تبیین کاملاً مادی‌گرایانه دارد و بر خلاف تصورات کلامی، برای درک آن نیازی به شناخت خداوند نیست.

ویژگی های ایمان دینی

با این حال، ممکن است این سؤال مطرح شود: اگر همان طور که در بالا ذکر شد، وجود ایمان با فرآیند کار همراه باشد و اهداف ایمان ایده ها و ایده هایی هستند که برای یک فرد اهمیت حیاتی دارند، پس چگونه می توان ایده ها و ایده های مربوط به ماوراء الطبیعه، در مورد خدای قادر مطلق و ناشناخته، یعنی ایده هایی که فراتر از علایق روزمره یک فرد است، می توانند به موضوع ایمان عمیق مذهبی تبدیل شوند؟ متکلمان اغلب این سؤال را مطرح می کنند و معتقدند که تنها بر اساس شناخت ماهیت الهی خود ایمان می توان به آن پاسخ داد.

روانشناسی مدرن برای این واقعیت توضیحی کاملاً مادی ارائه می دهد. یکی از ویژگی های بازتاب ذهنی یک فرد از واقعیت این است که واقعیت بدون توجه به نگرش فرد نسبت به آن برای شخص آشکار می شود.

این فرآیند خود آگاهی است، تبدیل یک نگرش ذهنی ناخودآگاه به یک ادراک آگاهانه. بسته به اهداف و شرایط خاص عمل، فرد در هر لحظه نگرش خاصی نسبت به ادراک دارد. او از همه تأثیرات بیرونی بر حواس خود آگاه نیست، بلکه فقط از برخی از آنها آگاه است. بیایید یک مثال بزنیم. شخصی که غرق در گفتگو با یکی از همراهانش است، در خیابان راه می‌رود و به نظر نمی‌رسد متوجه اوضاع اطرافش شود، اگرچه رفتارش کاملاً مطابق با آنچه در اطرافش می‌گذرد، است. اما او هیچ تصویر آگاهانه ای از خیابان ندارد. با این حال، پس از رسیدن به خانه مورد نظر، می ایستد و متوجه می شود که این همان خانه ای است که او نیاز دارد. اکنون او به وضوح از وضعیت اطراف آگاه است.

در حوزه تفکر، می توان در مورد فرآیند مشابه صحبت کرد - یک فرد می تواند ایده های زیادی داشته باشد و درک کند، اما برخی از آنها نسبت به او بی تفاوت هستند، در حالی که برخی دیگر برای او معنای شخصی پیدا می کنند.

برای القای ایده خدا در انسان لازم است که این ایده ارتباط تنگاتنگی با نیازهای زندگی روزمره انسان داشته باشد. چنین ارتباطی تنها زمانی می تواند برقرار شود که از یک طرف، خود شخص با تجربه زندگی خود برای درک چنین ایده ای آماده شود. همانطور که مارکس اشاره کرد، مؤمن کسی است که یا خود را پیدا نکرده یا قبلاً گم کرده است، یعنی شخصی که به دلیل معینی آمده است. دلایل اجتماعی، به آگاهی از ضعف خود در مبارزه با نیروهای اطراف و بیگانه با او. بنابراین، فرد در حال حاضر مستعد درک چنین ایده ای است. از سوی دیگر، خود ایده خدا باید به گونه ای ارائه شود که برای انسان معنای شخصی داشته باشد، بر علایق حیاتی او تأثیر بگذارد و در نتیجه احساسات خاصی را برانگیزد. هر دین دارای سیستم استدلالی مربوطه است که تضمین می کند که ایده خدا در آگاهی انسان "القا" شود. ایده خدا با موفقیت تولید انسان، با حس اخلاقی او و با تجربیات زیبایی شناختی همراه است. اما پیوند اصلی که به ما امکان می دهد ایده خدا را با علایق روزمره انسان پیوند دهیم، حداقل در مسیحیت، ایده نجات شخصی است. فکر سرنوشت او، آنچه پس از مرگ در انتظار اوست، نمی تواند انسان را نگران کند. اما به عنوان شرط چنین رستگاری، پاداش اخروی برای سختی‌ها و رنج‌های زندگی، متکلمان ایمان به خدا را مطرح می‌کنند، ایمانی غیرمنطقی که باید حفظ شود، علی‌رغم اینکه عقل علیه آن طغیان می‌کند.

در تلاش برای اینکه ایمان به خدا اساس زندگی یک مؤمن باشد، متکلمان مجبورند توجه داشته باشند که چنین ایمانی در ذات همه نیست. آنها غالباً سه مرحله ایمان دینی، ایمان خارجی، یا گاهی اوقات «ایمان از شنیدن»، ایمان بی تفاوت و ایمان زنده، پرشور و پرشور نامیده می شوند، تشخیص می دهند. این تقسیم مراحل ایمان بسته به نقشی که ایده خدا در رفتار روزمره یک فرد دارد انجام می شود. ایمان ظاهری یا «سمع» مشخصه آن دسته از مؤمنان است که درباره خدا شنیده اند و تصور خدا از سوی آنها شناخته می شود، اما این اندیشه موضوع عواطف دائمی عملی نشده و انگیزه نمی دهد. رفتار آنها. آنها با ایده خدا به عنوان یک فرضیه ممکن برخورد می کنند که به نظر آنها بسیار قابل قبول است، اما خود این ایده در آگاهی آنها "ذاتی" نیست و در ارتباط با این موضوع، احساسات ناشی از آن به قدری ضعیف است که آنها چنین می کنند. آنها را مجبور به اجرای صحیح دستورات دینی نکنید. چنین مؤمنانی تقریباً هرگز در کلیساها شرکت نمی کنند ، روزه ها و تعطیلات را رعایت نمی کنند و در مواردی که نیاز به رعایت یک آیین پایدار وجود دارد - در رابطه با تولد کودک و غسل تعمید او ، در ارتباط با مرگ او ، کلیسا را ​​به یاد می آورند. بستگان و تشییع جنازه آنها گروهی دیگر از مؤمنان که ایمان بی تفاوتی دارند، دستورات اساسی کلیسا را ​​در مورد خود فرقه رعایت می کنند، یعنی کم و بیش به طور منظم در کلیسا حاضر می شوند و سایر مراسم کلیسا را ​​انجام می دهند. اما رفتار روزمره آنها، مانند نمایندگان گروه اول، نه با عقاید مذهبی، بلکه با انگیزه های دیگر تعیین می شود. آنها به خدا اعتقاد دارند، از معارف دینی آگاهی دارند، اما بر این باورند که وظیفه آنها در برابر خداوند محدود به انجام یکسری دستورات رسمی است. در مورد رفتار روزمره، شرایط واقعی زندگی تعیین می شود و خود مؤمنان این شرایط زندگی خود را در یک واقعیت آنی درک می کنند و تقریباً هیچ ارتباطی با خدا ندارند.

چنین مؤمنانی در کشور ما اکثریت قابل توجهی را تشکیل می دهند. تصادفی نیست که یکی از متکلمان ارتدوکس مدرن اعتراف کرد که ایده خدا در ذهن مؤمنان از مرکز به پیرامون آگاهی منتقل شده است.

دسته سوم از مؤمنان، کسانی که ایمان زنده دارند، عقاید دینی را با رفتار روزمره خود پیوند تنگاتنگی دارند. این افراد ایده رستگاری شخصی را به عنوان هدف اصلی زندگی خود پذیرفته اند و به نام حفظ رستگاری در اجرای دستورات دینی در رفتار خود می کوشند و همت عقل را تابع این هدف قرار داده و تنها به آن متوسل می شوند. در مواردی که به آنها کمک می کند تا ایمان خود را توجیه کنند.

با صحبت از ویژگی های ایمان دینی و جنبه عاطفی و روانی آن، نمی توان از معنای عاطفی ایمان برای خود مؤمن صرف نظر کرد. هنگامی که انسان در عذاب غم و اندوه، ناملایمات شخصی، خسته از زندگی، به دین روی آورد، شروع به پیوستن به زندگی یک جامعه مذهبی و اندیشه های دینی کرد، تسلی می یابد. بسیاری از مؤمنان می گویند که ایمان دینی به آنها آرامش می دهد و برایشان احساس رضایت می آورد. ایمان در واقع می تواند رهایی عاطفی و آرامش ایجاد کند، اما این به هیچ وجه اتفاق نمی افتد زیرا فردی که گویا خدا را یافته است، حقیقت را یافته است، صدایی که در روح او شنیده می شود، همانطور که متکلمان این پدیده را توضیح می دهند. شرایط متفاوت است. اگر با توجه به مفهوم فوق الذکر از احساسات، از دومی ها خواسته شود کمبود اطلاعات را جبران کنند، در نتیجه، هنگام دریافت اطلاعات در مورد پدیده ها، قدرت تنش عاطفی نیز تضعیف می شود. اگر بدبختی ها یکی پس از دیگری برای شخص اتفاق بیفتد ، برای او دشوار است که چنین تلاقی شرایط را برای خود توضیح دهد و با نداشتن اصول ایدئولوژیک محکم ، به دنبال تسکین چیزی است که می تواند نوعی آرامش ایجاد کند. برخی به دین روی می آورند که مدعی است پاسخ همه چیز را دارد. این پاسخ دین ساده است و نیاز به دانش خاصی ندارد: «این خواست خداست، خدا امتحان می‌فرستد، اما می‌تواند پاداش هم بدهد». در غیاب هر توضیح دیگری، مردم آن را می پذیرند.

برای چنین شخصی پراهمیتهمچنین ارتباطی با سایر مؤمنان دارد، لحنی روانی که در جامعه وجود دارد و با حال و هوای درماندگی شخصی همخوانی دارد. در یک جامعه، این احساس دیگر فقط شخصی نیست، روح درماندگی انسان در برابر قدرت ماوراء طبیعی در کل جامعه رخنه می کند و این احساس تنهایی را از انسان دور می کند.

مؤمن هنگام ورود به یک جامعه دینی، علاوه بر تأثیر روانی خود جامعه، تأثیر ابزارهای تأثیر عاطفی ایجاد شده توسط این سازمان دینی را نیز تجربه می کند. تجارب ناشی از تأثیر این وسایل توسط خود مؤمنان نه در بی واسطه بودن، بلکه با یک ایده دینی همراه است. اما در کنار این وسایل تاثیر انبوهسازمان‌های مذهبی تکنیک‌های زیادی را توسعه داده‌اند که برای تقویت ایمان فردی، به اصطلاح، طراحی شده‌اند.

از جمله این وسایل، ابتدا باید به نماز یومیه توجه داشت.

در نماز، نوعی خود هیپنوتیزمی رخ می دهد؛ انسان بارها و بارها خود را به وجود خدا متقاعد می کند. انسان با ابراز ناراحتی ها و درخواست های خود از خداوند، بی اختیار خود به فکر نگرانی ها می پردازد، از نو آگاه می شود و تنها از این جهت در مواردی دیگر برای او سنگین به نظر نمی رسد. علاوه بر این، امید به انتقال بخشی از نگرانی ها به خداوند، تا حدودی تنش عاطفی انسان را ضعیف می کند و به او آرامش می بخشد. این حقیقت خود را مؤمنان دلیلی جدید بر حقیقت خدا و حقیقت دین می دانند.

آیینی مانند مراسم توبه در ارتدکس و کاتولیک تأثیر مشابهی بر روان مؤمنان دارد. با این آیین، به فرد دستور داده می شود که در اعمال و رفتار خود در پرتو دستورات دینی تجدید نظر کند. تکرار مکرر این آیین به این واقعیت منجر می شود که فرد یک اصل دینی پایدار برای تجزیه و تحلیل همه پدیده ها ایجاد می کند و یک ساختار مذهبی خاص از تفکر شکل می گیرد.

مثال برخی از این ابزارهای تقویت ایمان دینی این نتیجه را نشان می دهد که ایده غیرمنطقی خدا، که به اذعان خود متکلمان، برای توجیه منطقی غیرقابل دسترس است، در عملکرد سازمان های مذهبی با ابزارهای عاطفی به دقت انتخاب شده تقویت می شود. نفوذ. ایده خدا با دریافت رگه های عاطفی، موضوع ایمان مذهبی می شود.

بنابراین، دین که یکی از عناصر فرآیند شناختی را نشان می دهد و نقش کمکی ایفا می کند، توسط دین به وسیله ای خودبسنده برای درک خدا تبدیل شده است و ایمان را در مقابل معرفت واقعا علمی به عنوان عالی ترین موهبت خداوند قرار داده است. . و مهم نیست که چگونه متکلمان سعی در آشتی دادن روشها دارند دانش علمیدر مورد دین، این موضع غیرقابل انکار باقی می ماند که برای دین، فرآیند شناخت واقعی و دگرگونی جهان مشکلی فرعی و بی اهمیت به نظر می رسد. بیخدایی ایمان دینی را نه با بی ایمانی، بلکه با اعتقاد عمیق به توانایی های خلاق بشریت، ایمان به امکان ساختن یک جامعه زیبا بر روی زمین، در تضاد قرار می دهد. این ایمان اساس خود را بر تمام تجربه مبارزه بشریت برای سعادت خود دارد؛ این ایمان مبتنی بر دانشی است که توسط عمل در مورد مسیرهای طبیعی توسعه جامعه بشری تأیید شده است.

بررسی های خاص باورهای دینی مدرن. م.، 1967.

پلاتونوف K. روانشناسی دین. م.، 1967.

پوپووا M. در روانشناسی دین. م.، 1969.

اوگرینویچ دی. روانشناسی دین. م.، 1986.