ما روس های بزرگ هستیم، ما روسی هستیم! روس‌های بزرگ (روس‌های بزرگ) پیشینه تاریخی در مورد روس‌های بزرگ.

روند تشکیل یک دولت متحد روسیه در عین حال روند شکل گیری ملیت روسیه بزرگ بود.

موضوع شکل گیری ملیت بزرگ روسیه را می توان بر اساس مطالعه آثار I.V. استالین آثار درخشان رفیق استالین، همراه با آثار او در مورد مسئله ملی، امکان ردیابی تاریخ توسعه اسلاوهای شرقی، به ویژه تاریخ شکل گیری مردم بزرگ روسیه را فراهم می کند.

با صحبت در مورد تشکیلات قومی مختلف مشخصه مراحل مختلف توسعه جامعه انسانی، I.V. استالین ابتدا مفهوم قبیله و قبیله را تعریف می کند و به این نکته اشاره می کند که قبیله یک مقوله قوم نگاری است.

قبیله و قبیله از انواع تشکیلات قومی هستند که مشخصه نظام اشتراکی بدوی است.

در طول دوره ظهور جامعه فئودالی و دولت، انجمن های قبیله ای، که مشخصه آخرین مرحله روابط عمومی ابتدایی است، جای خود را به شکل گیری پیچیده تری می دهد. I.V. استالین این موجودیت را به عنوان یک ملیت تعریف می کند.

مسیرها و مراحل رشد قومی اسلاوهای شرقی چگونه بود، مردم روسیه چگونه به وجود آمدند؟ زبان‌های اسلاوی، و زبان یک عامل تعیین‌کننده قومیت است که در زمان‌های بسیار دور توسعه یافته است.

I.V. استالین خاطرنشان می کند: "ما باید فرض کنیم که عناصر زبان مدرن در دوران باستان، قبل از دوران برده داری، یعنی در دوره سیستم اشتراکی ابتدایی گذاشته شده است."

"این زبان پیچیده ای نبود، با واژگان بسیار ناچیز، اما با ساختار دستوری خاص خود، مسلماً ابتدایی، اما همچنان ساختار دستوری بود."

خویشاوندی زبانی مردم اسلاو- پدیده ای که قدمت آن به دوران باستان برمی گردد.

I.V. استالین می نویسد: «ن.یا. مار متکبرانه هرگونه تلاش برای مطالعه گروه‌ها (خانواده‌ها) زبان‌ها را به عنوان جلوه‌ای از نظریه «زبان اولیه» رد می‌کند. در این میان، نمی توان انکار کرد که خویشاوندی زبانی، مثلاً مللی چون اسلاو، بی تردید است و مطالعه خویشاوندی زبانی این ملل می تواند برای زبان شناسی در مطالعه قوانین کشور سود فراوانی به همراه داشته باشد. توسعه زبان.»

اگر بخواهیم به این سؤال پاسخ دهیم که اولین تشکل های قومی چه زمانی ظاهر شدند که می توانیم اسلاوی بدانیم، برای این کار ابتدا باید به تحلیل متوسل شویم. زبان های اسلاوی. به این ترتیب، ما می‌توانیم کهن‌ترین ویژگی‌های زبانی را که با گذشت زمان به صورت اسلاوی شکل گرفت، بازسازی کنیم، محیط اجتماعی که در آن پدید آمدند، سطح رشد اجتماعی گویندگان آنها را تعیین کنیم و بنابراین تقریباً زمانی را تعیین کنیم که از باستانی‌ترین عناصر زبان های اسلاوی به ما رسیده است.

اصطلاحات اسلاوی سیستم قبیله: "قبیله"، "قبیله"، "ستاره"، "veche"، و غیره، اصطلاحات نشان دهنده روابط خانوادگی: "otts" (پدر)، "mati" (مادر)، "پسر"، " پدربزرگ، «زن»، «نوه»، «برادر»، «خواهر»، «یاتروف»، «استری»، «دختر شوهر»، «مادرشوهر»، «پدرشوهر» "Zolva" (خواهرشوهر)، "uy"، "برادر شوهر"، و غیره، که در همه زبان‌های اسلاوی یافت می‌شود و در همه آنها مشترک است، نشان می‌دهد که اسلاوها این روند را طی کرده‌اند. تشکیل سازمان طایفه ای در یک دوره ارتباط نزدیک و ناگسستنی متقابل.

ویژگی فوق العاده زبان های اسلاوی قبلاً در دوره تاریخی حفظ گزارش خویشاوندی در امتداد خط مادری و وجود اصطلاحات مربوطه در زبان است - یادگاری از گذشته دور ، یادگاری از تیره مادری که در مرحله بسیار اولیه توسعه جامعه بشری.

وجود تعدادی اصطلاح برای پرندگان، حیوانات، ماهی ها، ابزار و تکنیک های ماهیگیری و شکار، که در همه زبان های اسلاوی رایج است، نشان می دهد که عناصر گفتار اسلاوی از قبل در میان جمعیت اروپا در روزهایی که شکار و ماهیگیری غالب بود وجود داشته است. ، حتی قبل از اینکه سخنرانی اسلاو در مناطق اشغال شده توسط کشاورزان به صدا در آید.

نام های رایج اسلاوی نام ابزارهای شکار و ماهیگیری است: "کمان"، "تیر"، "رشته"، "تول"، "تور"، "مِرزها"، "بالا" و همچنین نام ماهی، حیوانات، پرندگان: «ماهی»، «خاویار»، «پرچ»، «پیک»، «تنچ»، «ایده»، «روچ»، «کوروپ»، «راف» و غیره.

آیا انجمن های قبیله ای که اعضای آن از کلمات اسلاویایی در سخنرانی خود استفاده می کردند، اسلاو بودند؟ خیر اینها پیشینیان اسلاوها بودند، با زبانی ساده، که با ساختار دستوری ابتدایی و واژگان بسیار ناچیز متمایز بودند. زبان آنها هنوز حاوی بسیاری از ویژگی های باستانی زبان های آن زمان دور بود، زمانی که در اروپا سخنرانی گروه های قبیله ای کوچک شکارچیان و ماهیگیران دوران میان سنگی و اوایل نوسنگی که به دنبال یخچال های طبیعی در حال عقب نشینی به سمت شمال حرکت می کردند شنیده می شد. اگر میکروب های زبان های اسلاوی را بتوان در مرحله سازمان قبیله ای شکارچیان و ماهیگیران در اروپا کشف کرد، زمانی که دامداری دامداری تازه در حال ظهور بود و آغاز کشاورزی پدید آمد، بدون شک در آن زمان هایی که دامپروری و سپس کشاورزی، به شغل اصلی جمعیت اروپا تبدیل شد، زبان های اسلاوی به سطح بالایی از توسعه رسیدند.

با مشخص کردن مراحل رشد نیروهای مولد از دوران باستان تا امروز، I.V. استالین یادآور می شود: «گذر از ابزارهای سنگی خام به تیر و کمان و در ارتباط با این انتقال از شیوه زندگی شکار به اهلی کردن حیوانات و پرورش گاو اولیه. انتقال از ابزار سنگی به ابزار فلزی (تبر آهنی، گاوآهن با گاوآهن آهنی و غیره) و بر این اساس، انتقال به کشت گیاهان و کشاورزی. در همین بازه زمانی، انتقال به تولید سفال برنامه ریزی شده است.

این زمان رشد نسبتاً زیاد نیروهای مولد جامعه بدوی بود. همه اسلاوها در این زمان های دور اصطلاحات کلی مانند "گوری" (گلدان) را به دست آوردند - شواهدی از تولید سفال در حال ظهور و توسعه. مانند گوشت گاو، کوروا (گاو)، گاو نر، گاو نر، تله (گوساله)، گوسفند، آگنه (بره)، اسب، زربه (نریان)، خوب (شیر)، "پنیر"، "خامه ترش"، "کره" و غیره - شواهدی از ظهور پرورش گاو بدوی.

تجزیه و تحلیل کامل اصطلاحات کشاورزی در همه زبانهای اسلاو این امکان را فراهم می کند که در مورد نزدیکی شگفت انگیز آنها و همچنین در مورد هویت صحبت کنیم، علیرغم فاصله های بسیار زیاد که مردم اسلاو را از یکدیگر جدا می کند (و در واقع جدا می کند). اثری از کشاورزی که با گذشت زمان در میان اسلاوها در مرحله میانی بربریت غالب شد، مشترک بودن اصطلاحاتی مانند "ژیتو"، "فراوانی"، "بروشنو"، "پشنیتسا" (گندم)، "p" است. «شنو»، «زرانو» (دانه)، «فریاد» (شاهن)، «رالو» (شخم باستانی)، «شاهوآهن»، «بورنا» (هارو)، «بیل»، «داس»، «سِو»، راتای (شخم زن)، نیوا، بذر، رولیا (زمین زراعی)، لیادا، زمین بکر، اوگر، آیش، برازدا (شیار)، تف ، "یار"، "زمستان"، "آرد"، "الک"، "ژورن" (سنگ آسیاب)، "کمکوب" و غیره. «سوچویتسا»، «پیاز»، «سیر»، «شلغم»، «رازک»، «خشخاش»، «کلاه»، «علف هرز» و غیره.

این همچنین توسط تقویم بت پرستان کشاورزی باستان نشان داده شده است، نام ماه های آن عمدتاً با چرخه کار کشاورزی مطابقت دارد، تقویمی که اکنون توسط اوکراینی ها، بلاروس ها، لهستانی ها و سایر مردم اسلاو حفظ شده است.

بنابراین، یک تجزیه و تحلیل خاص از زبان های اسلاو یک بار دیگر نبوغ عزم استالین را در مورد قدمت شدید عناصر زبان های مدرن و خویشاوندی زبانی ملل اسلاو نشان می دهد.

دوران باستان عمیق دوره بزرگترین جامعه زبانی و فرهنگی اسلاوها بود. سپس، در طول دوره مهاجرت بزرگ مردمان، قبایل اسلاو "شکاف شدند و از هم جدا شدند، مخلوط و متلاشی شدند" و زبان های قبیله ای اسلاوی غربی، اسلاوی جنوبی و اسلاوی شرقی شکل گرفتند که اشتراکات زیادی داشتند، اما در در همان زمان شروع به جدا شدن به سه گروه. قبلاً در قرون VI-VII. ویژگی های اصلی زبان اسلاوهای شرقی مشخص شده است ("gorod" به جای "grod" اسلاوهای غربی و "grad" اسلاوهای جنوبی؛ "کلاغ" به جای "vron" در زبان های اسلاوی غربی و "vrana" در زبان‌های اسلاوی جنوبی، یعنی به اصطلاح "polnoglasie" ایجاد شده است، "k" و "g" با صداهای "ts" و "z" جایگزین می‌شوند، به عنوان مثال، "color" به جای "kvet" » و «ستاره» به جای «میخ»؛ جایگزینی «e» - «o»، به عنوان مثال «آهو»، «دریاچه»، «پاییز» به جای «الن»، «زرو»، «ایسن»؛ جایگزینی "a" - "ya"، به عنوان مثال "yaz"، "yagne" به جای "az"، "agne"؛ ترکیبی از مصوت های بی صدا "ъ" و "ь" با صامت های صاف، نرم شدن دندانی "d" و " t" و غیره).

روند اسکان اسلاوها در پهنه های وسیع اروپای شرقی، همراه با تلاقی زبان های قبیله ای اسلاوهای شرقی با زبان قبایل غیر اسلاو، که زبان اسلاوهای شرقی همیشه پیروز از آن بیرون می آمد. منجر به ظهور برخی ویژگی های محلی در گفتار آنها شد.

در قرون VIII-IX. در سرزمین های پیشرفته روسیه، نظام قبیله ای در حال نابودی است و جای خود را به دولت می دهد. وحدت زبانی سابق اسلاوهای شرقی با وحدت زندگی سیاسی تکمیل می شود.

توسعه اجتماعی که منجر به ایجاد دولت کیف شد، تغییرات زیادی در ترکیب قومی جمعیت اروپای شرقی ایجاد کرد.

تقویت دولت در اروپای شرقی برای تشکیل مردم روسیه اهمیت زیادی داشت.

ایالت کیوان قبایل اسلاوی شرقی را در یک ارگانیسم سیاسی واحد متحد کرد ، آنها را با اشتراکات زندگی سیاسی ، فرهنگ ، مذهب پیوند داد و به ظهور و تقویت مفهوم وحدت روسیه و مردم روسیه کمک کرد.

توسعه روابط تجاری بین شهرها و مناطق مختلف روسیه، روابط بین جمعیت روسیه در سرزمین های مختلف، که در نتیجه مدیریت و مدیریت "شوهرهای شاهزاده" ایجاد شده است، گسترش و گسترش دولت شاهزاده و اداره پاتریمونیال، توسعه. توسط گروه شاهزاده، پسران و "جوانان" آنها فضاهای بیشتر و بیشتر جدید و جدید، polyudye، جمع آوری خراج، دادگاه، اسکان مجدد به ابتکار خود و به خواست شاهزاده، اسکان مجدد و استعمار، سفرهای مشترک، مبارزات انتخاباتی، جلسات در حراج و غیره - همه اینها با هم به اتحاد قبایل اسلاوی شرقی در یک ملت واحد کمک کرد.

عناصر گویش های همسایگان به زبان های قبیله ای و گویش های محلی نفوذ می کند و ویژگی های زندگی مردم روسی و غیر روسی سایر نقاط به زندگی جمعیت سرزمین های فردی نفوذ می کند. گفتار، آداب و رسوم، آداب و رسوم، شیوه زندگی، دستورات، ایده های مذهبی، در حالی که بسیاری از چیزهای متفاوت را حفظ می کنند، در عین حال ویژگی های مشترک مشخصه کل سرزمین روسیه را به دست می آورند.

و از آنجا که "زبان مهمترین وسیله ارتباط انسانی است"، این تغییرات به سمت وحدت جمعیت اسلاو اروپای شرقی در درجه اول از طریق تقویت اشتراک زبان انجام می شود، زیرا اساس آموزش قومی زبان است.

فکر V.I. ایده لنین در مورد زبان به عنوان مهم ترین وسیله ارتباط انسانی را نمی توان جز به عنوان یک نشانه مستقیم درک کرد که زبان اساس جامعه قومی مردم است.

این ایده را در کار کلاسیک I.V. استالین "مارکسیسم و ​​مسئله ملی"، جایی که اولین نشانه یک ملت یک زبان مشترک است. در کار "درباره مارکسیسم در زبان شناسی" I.V. استالین خاطرنشان می کند: "زبان وسیله ای است، ابزاری که مردم با کمک آن با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند، افکار را تبادل می کنند و به درک متقابل می رسند. زبان با ارتباط مستقیم با تفکر، در کلمات و در ترکیب کلمات در جملات، نتایج کار تفکر، موفقیت‌های کار شناختی انسان را ثبت و تثبیت می‌کند و بنابراین تبادل افکار را در جامعه انسانی ممکن می‌سازد.

تبادل افکار یک ضرورت همیشگی و حیاتی است، زیرا بدون آن امکان ایجاد اقدامات مشترک مردم در مبارزه با نیروهای طبیعت، در مبارزه برای تولید کالاهای مادی ضروری، دستیابی به موفقیت در آن غیرممکن است. فعالیت‌های تولیدی جامعه - بنابراین، وجود تولید اجتماعی غیرممکن است. در نتیجه، بدون زبانی که برای جامعه قابل فهم و مشترک برای اعضای آن باشد، جامعه تولید را متوقف می کند، متلاشی می شود و به عنوان یک جامعه وجود ندارد. به این معنا، زبان به عنوان ابزار ارتباطی، در عین حال ابزار مبارزه و توسعه جامعه است.»

در نهایت، تعلق یک فرد یا کل گروهی از مردم به یک ملیت خاص نه با ویژگی های مردم شناختی، نژادی، نه با توجه به نوع لباس و شیوه زندگی، نه با توجه به نوع سلاح، معماری یا ظروف خانگی تعیین می شود. ، اما بر اساس زبان.

I.V اشاره می کند: «...فرهنگ و زبان دو چیز متفاوت هستند. استالین

زبان های قبیله ای با زندگی قبیله ای در روسیه مطابقت داشت. هر زبان قبیله ای اسلاوهای شرقی دارای تعدادی ویژگی مشترک با سایر زبان های قبیله ای "زبان اسلوونیایی در روسیه" بود و در عین حال در تعدادی از ویژگی ها و گاهی اوقات موارد بسیار مهم متفاوت بود. تغییرات در زندگی اجتماعی و سیاسی مرحله جدیدی را در توسعه قومی اسلاوهای شرقی تعیین کرد.

I.V. استالین خاطرنشان می کند: «توسعه بیشتر تولید، پیدایش طبقات، پیدایش نویسندگی، پیدایش دولت، که به مکاتبات کم و بیش منظم برای حکومت نیاز داشت، توسعه تجارت، که حتی بیشتر به مکاتبات منظم نیاز داشت، ظاهر ماشین چاپ، توسعه ادبیات - همه اینها تغییرات بزرگی در توسعه زبان ایجاد کرد. در این مدت، اقوام و ملیت ها از هم گسستند و از هم جدا شدند، در هم آمیختند و در هم آمیختند...»

توسعه تولید، که منجر به جایگزینی سیستم اشتراکی بدوی در روسیه با یک سیستم فئودالی جدید، ظهور طبقات و پیدایش دولت روسیه قدیمی کیوان، توسعه تجارت، ظهور نوشتن، توسعه زبان ادبی روسیه باستان و ادبیات قدیمی روسیه - همه اینها با هم منجر به هموارسازی ویژگی های گفتاری سرزمین های مختلف اسلاوهای شرقی روسیه، توسعه زبان روسی قدیمی و شکل گیری ملیت روسی شد.

I.V خاطرنشان می کند: "هیچ زبانی خارج از جامعه وجود ندارد." استالین بنابراین، یک زبان و قوانین رشد آن تنها زمانی قابل درک است که در پیوندی ناگسستنی با تاریخ جامعه، با تاریخ مردمی که زبان مورد مطالعه به آنها تعلق دارد و خالق و گوینده آن است، مطالعه شود. زبان.”

تغییرات در زندگی اجتماعی و سیاسی اسلاوهای شرقی مرتبط با ظهور دولت کیوان ناگزیر باید باعث ایجاد تغییراتی در گفتار آنها شود و باعث شد.

اگر در قرون IV-VIII. قبایل اسلاو "شکاف و پراکنده شدند"، ساکنان استپ، استپ جنگلی و جنگل های اروپای شرقی شدند و ویژگی های زبانی محلی ظاهر شد، سپس در آستانه قرن 8 و 9 بود. و بعدها، زمانی که اتحاد سیاسی اسلاوهای شرقی شکل گرفت، روند "توسعه بیشتر ... از زبان های قبیله ای به زبان های ملیت ها ..." وجود داشت.

قبلاً در دوران باستان ، در همان طلوع دولت روسیه ، از زمان ظهور کیف ، گویش گلدها ، "حتی ندای روسیه" که عناصر زبان تازه واردان به این منطقه را جذب می کرد. با منشأ اسلاو و غیر اسلاو، به عنوان یک زبان روسی رایج مطرح شد.

در نتیجه سفرهای تجاری، اسکان مجدد، کمپین های مشترک و موارد مختلف، در سراسر سرزمین روسیه گسترش یافت وظایف دولتو غیره.

این گونه بود که زبان رایج روسی یا به عبارت دقیق تر، زبان رایج گفتاری روسی قدیمی متولد شد.

در ایجاد یک زبان گفتاری مشترک روسی، اگرچه ویژگی های گویش را حفظ کرد، اما با این وجود به گفتار کل سرزمین روسیه تبدیل شد، توده ها نقش تعیین کننده ای ایفا کردند. سفرهای "مهمانان"، اسکان مجدد صنعتگران به خواست خود و به خواست شاهزاده، "بریدن" جنگجویان در مناطق مختلف روسیه و اسکان جنگجویان قبایل مختلف در مرزهای سرزمین روسیه، نقش بزرگ شبه نظامیان شهری. در شرکت های نظامی شاهزادگان، زمانی که شاهزادگان و جوخه های اطراف آنها هنوز خود را به نخبگان نظامی-فئودالی جامعه بسته نکرده بودند، هم داستان حماسی- حماسی یان اوسموشوتس و هم حماسه ایلیا مورومتس که از فضای مشترک بیرون آمدند امکان پذیر بود. مردم و جنگجویان شاهزاده شدند - همه اینها نشان دهنده نقش تعیین کننده خود توده ها در شکل گیری زبان گفتاری همه روسی است. ویژگی های گویشی در آن روز به روز صاف تر می شود. گفتار شهر روسیه به ویژه در این زمینه مشخص است. همراه با پیچیدگی زندگی سیاسی-اجتماعی، پیچیده‌تر و پیچیده‌تر می‌شود و گفتار تخصصی سربازان و روحانیون را به خود جذب می‌کند، یعنی اصطلاحات عجیب و غریبی که نه توده‌ها، بلکه به نخبگان محدود اجتماعی یا افراد حرفه‌ای خاص خدمت می‌کنند. به تدریج، زبان مردم شهر، و اول از همه "کیان" شروع به تأثیرگذاری بر گفتار جمعیت روستایی کرد، که همچنین به سمت یک جامعه تمام روسی در حال تکامل است.

در ایجاد زبان همه روسی، زبان حماسه عامیانه (ترانه ها، داستان ها، حماسه ها) نقش مهمی ایفا کرد که به طور غیرمعمول در روسیه باستان رایج بود، زبانی روشن و غنی که با مفاهیم انتزاعی، استانداردها و غیره مشخص می شود. عناصر حماسه، زبان "بویان"، "بلبل های زمان قدیم".

سرانجام، در شکل گیری زبان همه روسی، زبان اسناد و هنجارهای قانونی، زبان ادبیات تجاری، که حتی قبل از "پراودا روسی" در زمان "قانون روسیه" به وجود آمد، جایگاه برجسته ای را اشغال کرد. "، اگر نه زودتر. این زبان مدت ها قبل از فعالیت های سیریل و متدیوس از گفتار محاوره ای رشد کرد. قبلاً در قرن یازدهم. روسی قدیمی شکل گرفت زبان ادبی، که بر اساس زبان گفتاری قدیمی روسی بود که فقط با زبان نوشتار اسلاوونی کلیسای قدیمی رنگ آمیزی شده بود. محل پرورش زبان ادبی غنی روسی باستان، لهجه های محلی اسلاوهای شرقی و فقط تا حدودی زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی بود. این غنای استثنایی زبان ادبی روسی قدیمی، سطح بالای توسعه آن، سبک شناسی و معنایی غنی آن را توضیح می دهد.

این مرحله اولیه زبان روسی است، یکی از "قوی ترین و غنی ترین زبان های زنده" (F. Engels).

زبان روسی آن زمان گفتار تمام اسلاوهای شرقی بود. این یک نوع سخنرانی اسلاوی شرقی در دوره کیف بود، دوران دولت روسیه قدیمی، گفتار روسی قدیمی.

بنابراین، اولین عاملی وجود دارد که وحدت مردم روسیه را تعیین می کند - زبان.

اجازه دهید اکنون به آگاهی از وحدت مردم روسیه بپردازیم.

نگاهی گذرا به منابع ما کافی است - و آنها افکار مردم روسیه باستان را منعکس می کنند، حتی یک آشنایی سطحی با افسانه های باستانی روسیه کافی است و ایدئولوژی مردم را منعکس می کنند - تا متقاعد شوید که چقدر توسعه یافته است. احساس اتحاد مردم در میان اجداد ما بود، احساس میهن پرستی، عشق به میهن، مفهوم سرزمین مادری، سرزمین روسیه، مفهوم بزرگ و جامعی که آنها در کلمه "روس"، "روسی" وارد کردند. زمین".

بناهای زنده میهن پرستی روسیه باستان، که منعکس کننده احساس خودآگاهی مردم روسیه است، هر دو «داستان سال های گذشته» هستند («سرزمین روسیه از کجا آمده است، اولین شاهزاده کی یف، و سرزمین روسیه از»)، و «کلام قانون و فیض» متروپولیتن هیلاریون، و «خاطره و ستایش» نوشته یاکوب منیخ، و «داستان مبارزات ایگور» و دیگر مرواریدهای ادبیات کهن روسیه.

آنها با احساس عشق به سرزمین روسیه آغشته شده اند و با افتخار در مورد مردم روسیه صحبت می کنند ، در مورد کارهای قهرمانانه شکوهمند آنها. آثار مردم "کتاب" عصر کیف با آگاهی از وحدت سرزمین روسیه، وحدت مردم روسیه از "قلعه های Cherven" تا Tmutarakan، از لادوگا تا Oleshye آغشته است.

این آگاهی از وحدت بزرگترین کمک دوره کیف به تاریخ هر سه قوم اسلاو برادر اروپای شرقی است که یک اجداد مشترک داشتند - مردم روسیه در زمان ولادیمیر، یاروسلاو و مونوماخ.

در عین حال، وحدت فرهنگ مادی و معنوی، وحدت روش زندگی از پرزمیسل و برلادی، از پریاشف و اوژگورود، از مالی گالیچ و بلز تا موروم و ریازان، روستوف و ولادیمیر، از لادوگا و پسکوف، ایزبورسک و بلوزرو تا اولشیا و تموتارکان. وحدت، به معنای واقعی کلمه در همه چیز تجلی یافته است - از معماری گرفته تا حماسه، از جواهرات و کنده کاری های چوبی تا آیین های عروسی، اعتقادات، آهنگ ها و گفته ها، از ظروف و لباس تا آثار زبانی. اتحادی که حتی امروز هم هوتسول ها و لمکوهای کارپات ها را با دهقانان روسی مزن و اونگا، بلاروسی از نزدیک گرودنو با ساکنان جنگل های ریازان گرد هم آورده است. و در این وحدت ما میراث بزرگ دوره کیف را در تاریخ روسیه می بینیم، زیرا دوره کیف تاریخ ما، روس ها را روس کرد. و آگاهی از وحدت، خاطره ای که در لووف، گالیچ، ولادیمیر وولینسکی، برستیه، خلم، یاروسلاو، پریاشف، خوست، اوژگورود، کیف، مینسک، پولوتسک همان "روس ها" زندگی می کنند که در ولادیمیر در کلیازما، در توور، نوگورود. اسمولنسک، یاروسلاول، سوزدال، گالیچ مرسکی، که با منشأ مشترک، شباهت زبان و فرهنگ، مذهب مشترک، سنت‌های تاریخی دوران کیف مرتبط هستند - هرگز از خودآگاهی روس‌های بزرگ، اوکراینی‌ها و بلاروس‌ها ناپدید نشدند. هجوم باتو توانست آنها را از بین ببرد، نه یوغ سنگین تاتار، نه سلطه چندین قرن لردهای لیتوانیایی و لهستانی، بزرگان مجارستانی، پسران مولداوی، و نه سال های سخت و نه آزمایش های دشواری که بر هر سه شاخه بزرگان وارد شد. مردم روسیه. وحدت زبانی هر سه شاخه اسلاوهای شرقی - مردم روسیه، اوکراین و بلاروس - نیز حفظ شد و هیچ ظلمی نمی توانست روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها را مجبور به ترک گفتار بومی خود کند. «تاریخ تاب آوری و مقاومت عظیم زبان در برابر همسان سازی اجباری را ثبت کرده است.»

اشتراکی که یک روس بزرگ، یک اوکراینی و یک بلاروس را به هم پیوند می‌دهد، نه تنها نتیجه منشأ مشترکی است که به دوران باستان بازمی‌گردد، بلکه نتیجه روابط ناگسستنی است که بین جمعیت مناطق مختلف روسیه در طلوع تاریخ روسیه ایجاد شده است. مردم روسیه و دولت آنها در زمان کیوان روس. و این اهمیت عظیم دوره کیف در تاریخ مردمان اسلاو اروپای شرقی است.

بعید است که کسی اکنون شک کند که در قرن 9-10th. اسلاوهای شرقی در حال تشکیل یک قوم واحد روسی هستند.

بر اساس پیوندها و سنت های باستانی، بر اساس جامعه قومی اسلاوهای شرقی، بر اساس زبان مشترکی که قدمت آن به دوران باستان باز می گردد، زیرا «ساختار زبان، ساختار دستوری آن و واژگان پایه یک محصول است. از چند دوره"، بر اساس جامعه ایجاد شده از آداب و رسوم، شیوه زندگی، قوانین، مذهب، ایدئولوژی، بر اساس وحدت فرهنگ مادی و معنوی، در شرایط در حال ظهور دولت باستان روسیه، وحدت. در عرصه بین المللی، مبارزه مشترک برای "سرزمین و ایمان روسیه" و زندگی مشترک سیاسی، آگاهی از وحدت مردم روسیه شروع به ظهور می کند. مردم روسیه خود را به عنوان افرادی با همان ایمان، همان زبان، آداب و رسوم یکسان، آداب و رسوم «پدرشان»، همان اخلاق، افراد دارای ساختار ذهنی یکسان، پسران و دختران کشورشان - روسیه می شناسند.

این گونه بود که مردم روسیه در زمان کیف - جد دور ملت های روسیه، اوکراین و بلاروس - توسعه یافتند.

چه تعریفی می توانیم از اتحاد قومی اسلاوهای شرقی که مشخصه دوره کیف تاریخ آن است ارائه دهیم؟

اتحاد اسلاوهای شرقی، متحد شده در یک قوم واحد روسی، باید به عنوان یک ملیت تعریف شود. همانطور که قبلاً دیدیم، I.V. استالین اشاره می کند که ملیت جایگزین قبیله و قبیله می شود. ملیت قبلاً در دوره فئودالیسم شکل گرفته بود. فئودالیسم در روسیه در قرن نهم ظهور کرد. در و. لنین اشاره می کند که «...رعیت شایدنگه دارید و در طول قرن هامیلیون ها دهقان را تحت ستم نگه می دارد (مثلاً در روسیه از قرن نهم تا نوزدهم...).

بنابراین، می توان ثابت کرد که در زمان دولت کیوان، جهان اسلاوی شرقی به یک قوم روسی یا، به طور خاص، به یک ملیت واحد روسی تبدیل شد. اما روند اتحاد بیشتر لهجه ها، فرهنگ مادی و معنوی، ادغام بیشتر اسلاوهای شرقی در یک ملیت واحد با تکه تکه شدن فئودالی روسیه و عمدتاً (این عامل نقش تعیین کننده ای ایفا کرد) با حمله باتو، رد سرزمین های روسیه، تصرف سرزمین های غربی، جنوبی و شرقی روسیه توسط سوئد، نظم لیوونی، لیتوانی، لهستان، مجارستان، مولداوی، هورد طلایی. سرزمین های روسیه از هم پاشید، جدا شد، منزوی شد و در شرایط تاریخی متفاوتی قرار گرفت. به طور طبیعی، مردم روسیه نیز خود را متلاشی و متلاشی یافتند؛ بخش‌های جداگانه از یکدیگر جدا شدند، با مرزهای سیاسی از هم جدا شدند و از نظر اقتصادی منزوی شدند.

همه این شرایط تاریخی مسیر بعدی توسعه قومی اسلاوهای شرقی را تعیین کرد. روس ها پس از گذراندن مرحله تکه تکه شدن فئودالی، تجزیه و متلاشی شدن، به مرور زمان به یک ملیت تبدیل نشدند، همانطور که در دوره کیف تاریخ روسیه برنامه ریزی شده بود، بلکه در سه قوم (یا ملیت) برادر شرق متحد شدند. اسلاوها: خود روسی (روسی به معنای محدود کلمه)، یا روسی بزرگ، اوکراینی و بلاروسی.

در قرن 11 و در قرن 12 آغاز می شود. تکه تکه شدن فئودالی سرانجام برقرار می شود.

روند ادغام اسلاوهای شرقی در یک ملیت به حالت تعلیق درآمده، کند شده و سپس قطع می شود. ویژگی‌های زبانی قدیمی که از قبایل و سرزمین‌های روسیه به ارث رسیده است، که با اشتراکات دوران کیف از بین نرفتند، با ویژگی‌های جدیدی که در دوره تکه تکه شدن فئودالی و به دلیل انزوای اقتصادی و سیاسی حاکمیت‌های روسی به وجود آمد، پیچیده می‌شوند. دوره آپاناژ

تشکل های قومی ترسیم شده اند که مربوط به "نیمه دولت های مستقل" بزرگ (I.V. Stalin) دوره تکه تکه شدن فئودالی، حکومت های بزرگ دوره آپاناژ است.

همانطور که "روس" - یک دولت واحد روسیه - جای خود را به "نیمه دولت های مستقل" - شاهزادگان جداگانه داد، اتحاد در حال ظهور مردم روسیه در عصر کیف جای خود را به انزوای تشکیلات قومی محلی اسلاوهای شرقی می دهد. جمعیت "مناطق ملی" فردی (V.I. لنین) زمان خاص: ساکنان پسکوف و نووگورود، ساکنان نیژنی نووگورود و ریازان.

تصادفی نیست که V.I. لنین اشاره می کند که قبل از تشکیل دولت های ملی، مناطق ملی وجود داشته است.

تصادفی نیست که همزمانی گاه چشمگیر مرزهای لهجه های زبان روسی و مرزهای حکومت های بزرگ (مسکو، پسکوف، نوگورود، ریازان) دوره تکه تکه شدن فئودالی برای زبان شناسان به خوبی شناخته شده است.

برای قرن های XIII-XIV. انزوای سرزمینی و تکه تکه شدن گویش های اسلاوی شرقی مشخصه است. گرایش های متحد کننده در حال تضعیف هستند.

زبان‌های قبیله‌ای و گویش‌های محلی به شیوه‌های جدیدی در داخل مرزهای حکومت‌های فئودالی متبلور می‌شوند.

پسکویت ها با ویژگی های گفتاری خود (ترکیب «چ» و «تس»، «ش» و «س»، «ژ» و «ز»، «ر» سخت، «آکانیه»، تغییر «u» و «و» ")، نووگورودی های "اوکایا" با ویژگی های واژگان خود، مردم "آکایا" ریازان، "اوکایا"، اما نه در نووگورود، "ولودیمرتسی" و سایر موجودات جمعیت "مناطق ملی" روسیه را تشکیل می دهند.

یکی از ویژگی های قابل توجه گویش ها این است که آنها روابط باقی مانده بین جمعیت مناطق جداگانه را که در حال حاضر دیگر وجود ندارند، حفظ می کنند.

به عنوان مثال، شاهزاده باستانی نووگورود، مدت ها پیش از عرصه تاریخ ناپدید شد، اما مرزهای آن هنوز به شکل کمی تغییر یافته در ویژگی های زبانی شمال غربی روسیه حفظ شده است.

از این دست مثال‌های زیادی می‌توان زد. دوره تکه تکه شدن فئودالی زمانی بود که مرزهای شاهنشاهی روسیه از هم پاشید و مردم روسیه را تقسیم کرد.

این تقسیم‌بندی عمدتاً توسط فئودال‌ها از بالا تحمیل شد و با دیدگاه‌ها و خواسته‌های توده‌ها در تضاد بود. وحدت فرهنگ ملی (ما ویژگی های خاص فرهنگ محلی را کنار می گذاریم، به نوبه خود، به دلیل ویژگی های زندگی سیاسی نخبگان فئودال تک تک امپراتوری روسیه) فرهنگ مادی و معنوی نه تنها در یازدهم، بلکه ادامه دارد. همچنین در قرن 12th، و تنها در قرن 12th 13th و بعداً فرآیند شناسایی ویژگی های محلی ترسیم شده است.

انزوای بلندمدت سیاسی و اقتصادی شاهزادگان روسیه - نتیجه تمایل ذاتی فئودال ها به انزوا - شروع به تأثیرگذاری بر جمعیت می کند و ویژگی های زبانی و فرهنگی آن را تعیین می کند.

توسعه لهجه ها (پسکوف و نووگورود، مسکو و نیژنی نووگورود، ریازان و توور) برنامه ریزی شده است؛ برخی از ویژگی های محلی زندگی، آداب و رسوم و غیره ظاهر می شود.

این زمانی بود که روسیه «به حکومت‌های مستقل جداگانه‌ای تقسیم شد که نه تنها با پیوندهای ملی با یکدیگر مرتبط نبودند، بلکه قاطعانه نیاز به چنین روابطی را انکار می‌کردند».

با صحبت در مورد تاریخ مردم روسیه، N.G. چرنیشفسکی خاطرنشان می کند که کشورهایی وجود دارند که "بخش هایی از همان مردم آماده هستند تا وحدت ملی را قربانی منافع منطقه ای کنند. ما هرگز این را نداشته ایم (به استثنای نووگورود): آگاهی وحدت ملی همیشه برتری تعیین کننده ای بر آرمان های استانی داشته است.

با توسعه این ایده کاملاً صحیح، N.G. چرنیشفسکی تأکید بر این نکته را ضروری می‌داند که «تجزیه روس به ارگان‌ها صرفاً نتیجه تقسیم بین شاهزادگان بود ...، اما نه نتیجه آرزوهای خود مردم روسیه». از این رو «تجزیه خاص، هیچ اثری در مفاهیم مردم باقی نگذاشت، زیرا هرگز در دل آنها ریشه نداشت».

مواد در اختیار ما این امکان را فراهم می کند که با اطمینان ادعا کنیم که حاملان جدایی طلبی و انزوا، "کدام" و "بی نظمی"، مخالفان وحدت روسیه، وحدت مردم روسیه، که نیاز به پیوندهای ملی را انکار کردند، شاهزادگان آپاناژ و اشراف بویار شهرهای وچه بودند، در آن زمان چگونه توده های گسترده مردم چه در شهر و چه در روستا برای اتحاد تلاش می کردند، با تجزیه فئودالی مخالفت می کردند و هرگز حس اتحاد همه مردم روسیه را از دست نمی دادند. .

اما پایان به تجزیه فئودالی روسیه نزدیک بود.

همانطور که شکل گیری ملیت روسیه قدیمی از تک قبایل اسلاو شرقی زمانی مشروط به توسعه نیروهای مولد، تغییرات در زندگی عمومی، اجتماعی و سیاسی روسیه بود، پس از آن، در قرون XIV-XVI، در شمال. - غرب و شمال شرق روسیه، تشکیل جمعیت روسیه "مناطق ملی" - شاهزادگان - به ملیت روسیه بزرگ به دلیل تغییر در توسعه نیروهای مولد، حذف سیستم تکه تکه شدن فئودالی و شکل گیری بود. یک دولت متمرکز با قدرت استبدادی در راس آن.

زمین های روسیه از پسکوف تا نیژنی نووگورودو از Zavolochye تا حومه میدان وحشی توسط مسکو به یک دولت واحد متحد شدند.

طرف دیگر این روند، اتحاد جمعیت روسیه در قلمرو دریاچه پیپوس تا پایین دست اوکا و از دوینا شمالی و بلوزرو تا سیم در یک ملت بزرگ روسیه بود. گویش های محلی دوره تکه تکه شدن فئودالی، که در آنها بقایای زبان های قبیله ای قابل ردیابی است، در یک زبان ادغام می شوند.

شکل گیری قوم بزرگ روسیه در قلمرو قبیله ای باستانی کریویچی (بدون شاخه پولوتسک آنها)، اسلوونی های ایلمن، ویاتیچی و شمالی ها (بیشتر) اتفاق افتاد.

شکل گیری گفتار روسی بزرگ با گویش های محلی آن بر اساس گویش های روسی مرکزی و روسی شمالی صورت گرفت. گفتار بزرگ روسی همچنین شامل گویش شمالی‌ها، نزدیک به گویش‌های روسی جنوبی و روسی مرکزی و گویش‌های ولادیمیر-سوزدال بود که از هم جدا هستند.

در روند شکل گیری ملیت بزرگ روسیه، هم قبایل بالتیک شرکت کردند (به عنوان مثال، گلیاد، که در رودخانه پوروتوا زندگی می کرد)، و هم قبایل زبان های فینو-اوریک (مریا، وس، موروما)، به سرعت روسی شد و به طور کامل (به استثنای ویسی) در بین روس ها حل شد و البته برخی از عناصر زبانی و ویژگی های روزمره را به آنها واگذار کرد. در مورد تلاقی زبان ها، هنگامی که یک زبان پیروز می شود، I.V. استالین خاطرنشان می کند: «مثلاً در مورد زبان روسی که آنها در طی آن با آن تلاقی کردند، چنین بود توسعه تاریخیزبان های تعدادی از مردمان دیگر و همیشه پیروز ظاهر می شدند.

البته واژگان زبان روسی به قیمت واژگان زبان های دیگر پر شد، اما این نه تنها تضعیف نشد، بلکه برعکس، زبان روسی را غنی و تقویت کرد.

تشکیل یک دولت متمرکز روسیه و تشکیل ملیت روسیه بزرگ با یکدیگر همراه هستند و جنبه های متفاوت یک پدیده هستند.

عبارات "مردم روسیه بزرگ"، "روس های بزرگ" ("روس های بزرگ") را می توان با عبارات "ملیت روسی"، "روس ها" جایگزین کرد، اما ما می توانیم در اصطلاح "روس های بزرگ" متوقف شویم، زیرا این امکان را از بین می برد. اختلاط مردم روسیه در زمان کیوان و مردم روسیه زمان ایوان سوم، پسر و نوه‌اش.

ما اصطلاح "روس های بزرگ" را در آثار V.I. لنین و I.V. استالین

در و. لنین عنوان یکی از آثار خود را که مستقیماً به مشکل مورد علاقه ما - احساس خودآگاهی ملی - اختصاص داده است، "درباره غرور ملی روس های بزرگ" می گذارد و در سراسر متن از این اصطلاح استفاده می کند. I.V. استالین در اثر خود "مارکسیسم و ​​مسئله ملی" و در آثار دیگر از اصطلاح "روس های بزرگ" استفاده می کند. در مورد خود اصطلاح "روس بزرگ" باید توجه داشت که بسیار است منشا باستانی. مفهوم "روس بزرگ" در تعیین کل سرزمین روسیه یافت می شود و به این معنی نه تنها در قدیمی ترین بناهای ادبی روسیه ("داستان بوریس و گلب")، بلکه در یک دوره بسیار طولانی نیز منعکس شده است. زمان پیش، از قرن دوازدهم. در ادبیات خارجی یافت می شود («Roussie la large» در رمان درباره Fulk of Candia، «Roussie la grant» در رمان درباره «Bouve de Hantone»). در قرن سیزدهم اصطلاح "روس بزرگ" به بخش شمالی سرزمین های روسیه اختصاص داده شده است، اگرچه در قرن 14th. اصطلاح "روس بزرگ" برای اشاره به کل روسیه به عنوان یک کل استفاده می شود. این مورد در قرن پانزدهم و حتی در قرن شانزدهم بود، زمانی که ما با اصطلاح "روس بزرگ" در هر دو معنی روبرو می شویم. فقط در قرن شانزدهم. "روسیه بزرگ" از پسکوف تا اوب و از دریای یخی تا میدان وحشی فقط روسیه مسکووی نامیده شد. جمعیت آن نام روس های بزرگ را دریافت کرد. اصطلاح "روس های بزرگ" برای اولین بار در کار پاموا باراندا (1627) یافت شد.

شکل گیری ملیت روسی (روس کبیر) به چه سمتی پیش می رود؟

روند شکل گیری ملیت روسیه بر اساس پدیده های اقتصادی است.

آی وی به اهمیت عامل اقتصادی در اتحاد روسیه به یک دولت واحد اشاره می کند. استالین در مورد ضرورت اقتصادی ایجاد دولت ملتنوشت V.I. لنین

ارتباطات اقتصادی بین سرزمین‌ها، مناطق و حکومت‌های روسی منفرد و ارتباطات سیاسی آنها با یکدیگر مبنای شکل‌گیری ملیت یا ملیت روسیه بزرگ (روس به معنای محدود کلمه) است. ما می دانیم که در طول تشکیل یک دولت متمرکز در روسیه، ملتی نمی تواند ظهور کند، زیرا ملت یک مقوله تاریخی است که در دوره ظهور سرمایه داری به وجود می آید. در طول تشکیل یک دولت متحد روسیه، ملیت روسیه شکل گرفت.

بنابراین، شکل گیری ملیت روسی در دوره فئودالی در روند از بین بردن تکه تکه شدن فئودالی اتفاق افتاد. از نظر زمانی این قرن های XIV-XVI بودند. در این دوره زمانی، عناصر فردی یک ملت وجود داشته اند - زبان، قلمرو، جامعه فرهنگی، اما، البته، هنوز نیازی به صحبت در مورد یک ملت نیست.

I.V. استالین خاطرنشان می کند: «البته، عناصر یک ملت - زبان، قلمرو، جامعه فرهنگی و غیره - از آسمان سقوط نکردند، بلکه به تدریج حتی در دوره ماقبل سرمایه داری ایجاد شدند. اما این عناصر در مراحل ابتدایی خود بودند و در بهترین حالت تنها پتانسیل را به معنای امکان تشکیل یک ملت در آینده تحت شرایط مساعد خاص نشان می دادند.

چه عناصری از ملت در این زمان در میان جمعیت روسیه شکل می گیرد و آن را به عنوان یک ملیت تعریف می کند، که تحت شرایط مساعد خاصی می تواند در آینده آن را به عنوان یک ملت تعریف کند؟

بیایید با زبان شروع کنیم - اساس هر آموزش قومی.

شکل گیری زبان روسی (روسی بزرگ) در قلمرو سلطنت باستانی روستوف-سوزدال، در منطقه بین رودخانه های ولگا و اوکا صورت گرفت. محل پرورش آن قسمت شرقی لهجه های روسی مرکزی و لهجه های روسی شمالی بود.

شکل گیری ملیت روسی عمدتاً در منطقه روسیه بزرگ میانه اتفاق افتاد که گویش های انتقالی جمعیت آن بیشترین فاصله را در پاک کردن مرزهای زبانی داشتند.

با گذشت زمان، هسته ای که حول آن گویش های مختلف زبان روسی بزرگ، به طور دقیق تر، گویش های محلی، "سرزمینی" (Tver، Ryazan، Nizhny Novgorod، Pskov، Novgorod) پیچیده شد، به گویش مسکو تبدیل شد که در محل اتصال قرار داشت. از لهجه های روسی بزرگ جنوبی و روسی بزرگ شمالی. جمعیت مسکو هم به زبان روسی کبیر شمالی اوکالا و هم در روسی کبیر جنوبی اوکالا است.

کاوش‌های باستان‌شناسی اخیر ثابت کرده است که مسکو در قلمرو Vyatichi واقع شده است، یک شهر Vyatichi بوده است. این حفاری‌ها امکان پذیرفتن، توسعه و تکمیل این فرض را فراهم کرد که توده‌های مسکو، قدیمی‌ترین جمعیت ویاتیچی آن، آکالی هستند، در حالی که نخبگان فئودالی که از ولادیمیر، سوزدال، روستوف، پریااسلاول آمده بودند، عمدتاً اوکالا بودند.

و اگرچه از قرن چهاردهم. مسکو رهبری اتحاد روسیه را بر عهده دارد؛ گویش مسکو در آن روزها تنها یکی از گویش های زبان روسی بزرگ در حال ظهور بود. این کاملاً قابل درک است اگر استقلال کامل یا تقریباً کامل را در آن زمان پادشاهی ها و سرزمین های منفرد در داخل چنین اتحادیه سیاسی فئودالی قدرتمندی مانند دوک نشین ولادیمیر در نظر بگیریم.

اما بر اساس جامعه سرزمینی که در آغاز قرن شانزدهم پدیدار شد، یک جامعه زبانی در حال ظهور است. زبان مردم بزرگ روسیه (روس) در حال شکل گیری و توسعه است. درست است ، گویش ها و گویش های محلی هنوز بسیار قوی هستند ، آنها قرن ها در روستا حفظ شده اند ، با این حال ، همراه با گویش مسکو ، گویش نوگورود هنوز بسیار گسترده است و فقط در قرن 17 ، این به گفته V.I. لنین، " دوره جدید"در تاریخ روسیه، گویش های منطقه ای در زبان ملی روسی را صاف می کند. I.V. استالین خاطرنشان می کند که «... با حذف چندپارگی فئودالی و شکل گیری بازار ملی، ملیت ها به ملت ها و زبان های ملیت ها به زبان های ملی تبدیل شدند».

این دوره در تاریخ روسیه قرن هفدهم بود. - زمان شکل گیری بازار ملی همه روسیه، ارتباطات ملی.

اما در حال حاضر در قرن 16th. زبان نوشتاری مسکو، زبان «کتاب» و کارمندان مسکو، که بیانگر گفتار توده‌ها است، به زبان ملی تبدیل می‌شود و گویش‌های رقیب نووگورود و ریازان، منزوی‌ترین گویش‌ها، که به زبان بزرگ روسی کمک کرده‌اند، محو می‌شوند. در پس‌زمینه قرار می‌گیرد و با گذشت زمان به سخنرانی عمدتاً یا حتی تقریباً منحصراً از روستاهای نووگورود و ریازان تبدیل می‌شود. در مورد زبان های مشترک قبایل و ملیت ها، I.V. استالین خاطرنشان می کند: «البته در کنار این، گویش ها، لهجه های محلی، اما یک و زبان متقابلقبیله یا ملیت».

این مورد در روسیه بود.

لهجه مسکو لهجه های محلی، گویش های محلی و گفتار جمعیت "مناطق ملی" را جذب می کند که به طور قابل توجهی آن را غنی می کند. با گذشت زمان، در قرن شانزدهم، همراه با بازگشت روسیه از سرزمین هایی که زمانی از دست داده بود، "اوکراین" های مختلف که در یک زمان توسط دوک های بزرگ لیتوانی تسخیر شده بودند، گویش مسکو به شدت تحت تأثیر گفتار روسیه بزرگ جنوبی قرار گرفت. ما همچنین توضیحی برای این پدیده در اصلاحات ایوان واسیلیویچ می یابیم. ایوان مخوف با «مرتب کردن» و «جدا کردن مردم کوچک»، جابجایی آنها با احکام خود، توزیع مجدد زمین برای «خدمت به مردم حاکم»، لانه‌های «شاهزاده‌های بویار» را ریشه کن کرد، آنها را پراکنده کرد و در امتداد آنها اسکان داد. با "کودکان و اعضای خانواده"، با انواع خدمتکار، و از آنجایی که این لانه ها در یک توده پیوسته در شمال و شمال شرق اطراف قرار داشتند، و مالک جدید این زمین ها oprichnik بود که اغلب از خدمات بچه های کوچک می آمد. در برخی از جنوب یا جنوب غربی "اوکراین" ایالت مسکو، کاملا طبیعی است که در اینجا، در شمال، سخنان جیغ و آواز او شروع به نفوذ کرد.

گفتار زنده، گفتار مردم، به طور فزاینده ای به بخشی از زبان رسمی، زبان نوشتاری تبدیل می شود. این با احساس غرور ملی توضیح داده شد که مشخصه مردم "کتاب" روسی بود و آنها را تشویق کرد که از گفتار عامیانه اجتناب نکنند، بلکه آن را به زبان خود جذب کنند.

همراه با سخنرانی مردمی زنده، سخنرانی توده‌های کارگر، همه این آدم‌های «جوان‌تر»، «کوچک‌تر»، «کوچک‌تر»، با گفتار مردم شهر و انواع خدمتگزاران «بر اساس تجهیزات» و خدمت‌رسان. بچه های کوچک، اگرچه آنها "خدمت حاکمیت در سرزمین پدری" را انجام می دادند، اما از نظر "ثروت" تفاوت چندانی با استرلتسی ها و توپچی ها نداشتند، زبان نوشتاری مسکو شامل لهجه های محلی "سرزمین ها" و "اوکراین" بود.

چنین "اوکراین" در درجه اول Seversk اوکراین بود - Kursk، Putivl، Rylsk، Kromy، Orel، Sevsk، Starodub و غیره. در "پاسخ به رفقا" I.V. استالین می نویسد: "برعکس، گویش های محلی ("سرزمینی") در خدمت توده ها هستند و ساختار دستوری و واژگان اساسی خود را دارند. با توجه به این امر، برخی از گویش های محلی در روند شکل گیری ملت ها می توانند اساس زبان های ملی را تشکیل دهند و به زبان های ملی مستقل تبدیل شوند. به عنوان مثال، این مورد در مورد گویش کورسک-اوریول (گفتار کورسک-اوریول) زبان روسی بود که اساس زبان ملی روسیه را تشکیل داد.

اینگونه بود که زبان نوشتاری جدیدی ایجاد شد و به طور فزاینده ای به زبان گفتاری زنده اقشار متوسط ​​جامعه یعنی همان خدمتگزاران، کارمندان و مردم شهر نزدیک شد. و این سخنرانی در مواردی به یکی از اشکال زبان تجاری تبدیل شد.

اینگونه خلق شدند سبک های متفاوتزبان نوشتار روسی، لهجه‌های مختلف اجتماعی و حرفه‌ای زبان ملی روسیه، اینگونه بود که زبان ملی روسیه شکل گرفت.

I.V. استالین متذکر می شود که «...زبان به عنوان وسیله ارتباطی بین افراد جامعه، به طور یکسان در خدمت همه طبقات جامعه است و از این نظر نوعی بی تفاوتی نسبت به طبقات نشان می دهد. اما مردم، گروه‌های اجتماعی فردی، طبقات، نسبت به زبان بی‌تفاوت نیستند. آنها سعی می کنند از زبان به نفع خود استفاده کنند، واژگان خاص خود، اصطلاحات خاص خود، عبارات خاص خود را بر آن تحمیل کنند. به ویژه در این زمینه اقشار بالای طبقات دارایی متفاوت هستند که از مردم جدا شده و از آنها متنفرند: اشراف نجیب، طبقات بالای بورژوازی. گویش‌های «کلاسی»، اصطلاحات تخصصی، و «زبان‌های» سالنی ایجاد می‌شوند.»

لهجه ها و اصطلاحات اجتماعی روسی در قرن 15-16 زبان خاصی نبودند.

ک. مارکس و اف. انگلس در مورد شکل‌گیری زبان‌های ملی و اشاره به راه‌های مختلف شکل‌گیری آن‌ها خاطرنشان کردند: «... در هر زبان توسعه‌یافته مدرن، گفتار خودبه‌خود به سطح یک زبان ملی ارتقا یافته است. ... به لطف تمرکز لهجه ها در یک زبان ملی واحد، به دلیل تمرکز اقتصادی و سیاسی».

شکل گیری زبان ملی روسی یک نمونه کلاسیک از دقیقاً همین روش توسعه زبان های ملی است که توسط بنیانگذاران سوسیالیسم علمی نشان داده شده است.

اینگونه بود که زبان ملی روسی غنی و رسا، قوی و زیبا، پر صدا و پر جنب و جوش شکل گرفت.

قلمرو مشترک مردم روسیه نیز در حال شکل گیری بود که با سیاست اتحاد موفقیت آمیز ایوان سوم و پسرش تثبیت شد.

طلوع بیداری ملی به آغاز اتحاد سرزمین های روسیه توسط مسکو، به طور دقیق تر، به نیمه دوم قرن 14 برمی گردد. جرقه خودآگاهی ملی تنها با خاکستر نزاع های شاهزادگانی، دستورات آپاناژ و یوغ تاتار پوشانده شد. و او آتش گرفت. نبرد کولیکوو آن را شعله ور کرد. اولین تلاش برای یک مبارزه سراسری، تلاش برای بیرون انداختن یوغ منفور تاتار با دست در دست، نقش بزرگی در توسعه خودآگاهی ملی ایفا کرد. مردم روسیه هیجان زده شدند، احساس میهن پرستانه آنها بیدار شد. مسکو به عنوان نجات دهنده روسیه از تهاجم مامایا عمل کرد، اقتدار و محبوبیت آن در میان توده ها تقویت شد و حتی بیشتر شد.

این همدردی‌های توده‌ها، اشراف بویار نووگورود را که با مسکو متخاصم بودند، وادار کرد تا به نووگورود "کوچکتر"، "مرد کوچک"، "مرد ابدی لاغر" امتیاز بدهند، که مسکو و شاهزاده اش را به خاطر این واقعیت که مردم نظامی او "تحسین می کردند" "کل سرزمین" روسی را "از دشمن" گرفت و داستان طولانی در مورد نبرد کولیکوو را در کرونیکل چهارم نووگورود وارد کرد که با لحنی مطلوب برای مسکو جمع آوری شده بود. این همدردی های توده ها، سوفرونی را مجبور کرد، دو سال پس از حمله به مامایی، در ریازان بنویسد، شاهزاده ای که در نبرد کولیکوو نقش غم انگیزی ایفا کرد و از روسیه، معروف «زادونشچینا» گردآوری شده، «عقب نشینی کرد». با روحیه تجلیل از مسکو، که در دفاع از روسیه تمام زمین ایستاد.

نبرد کولیکوو به افزایش خودآگاهی مردم روسیه انگیزه داد و بزرگترین عامل در آماده سازی ایدئولوژیک تشکیل مردم روسیه و دولت آنها بود.

بیداری ملی که پس از نبرد کولیکوو رخ داد، توسعه فرهنگ روسیه را تحریک کرد. این دومی در آن زمان در امتداد خط ایجاد هنجارها و اشکال همه روسی، میل به "زندگی" و رد کنوانسیون های زمان های گذشته است. و برجسته ترین بازتاب این گرایش به واقع گرایی، به سمت "زندگی"، اگر صحبت می کنیم هنرهای زیبا، در آثار آندری روبلف یافت می شود. منظره طبیعی، چهره‌ها و چهره‌های طبیعی انسان، آغاز پرسپکتیو، کیاروسکورو، خروج از حالت متعارف، غم‌انگیز، ظهور لحظات روایی و روان‌شناختی در نقاشی، روشنایی و تنوع رنگ‌ها - همه این پدیده‌ها در آثار آندری روبلف و در نقاشی دیواری نوگورود نیمه دوم قرن چهاردهم (Volotovo، Kovalevo، Fedor Stratilat، Spas on Ilyin)، نشان دهنده تغییرات بزرگ در جهان بینی مردم روسیه است.

بیداری ملی دوران دیمیتری دونسکوی با توسعه علاقه به گذشته، در تاریخ روسیه همراه است. این امر بازسازی بناهای معماری باستانی (کلیسای جامع فرض در ولادیمیر، کلیسای جامع در Pereyaslavl-Zalessky) را توضیح می دهد.

در زمینه نگارش وقایع نگاری، تمایل شاهزادگان مسکو و افراد "کتاب شناس" برای ایجاد مجموعه های وقایع نگاری تمام روسیه بسیار مشخص است. تواریخ منطقه‌ای، تواریخ شاهزادگان و امیران، شهرها و سرزمین‌ها پردازش، بازنشر شده و برای جمع‌آوری وقایع نگاری «تمام روسیه» استفاده می‌شوند. این کار ایدئولوژیک وقایع نگاران مسکو گاهی هشدار می دهد و از رشد اهمیت سیاسی مسکو پیشی می گیرد و گواهی بر آگاهی فزاینده منافع همه روسی در بین مردم "کتاب شناس" روسیه، به آگاهی رو به رشد وحدت سرزمین روسیه است. در میان مردم حتی در آن روزهایی که این ایده ها فقط در برنامه های سیاسی حاکمان مسکو مطرح می شد.

اولین وقایع نگاری "تمام روسیه" به اصطلاح "وقایع نگار بزرگ روسیه" بود که در پایان قرن چهاردهم گردآوری شد. اما در آن ایده وحدت همه روسیه هنوز تازه در حال ظهور است. این واقعاً در وقایع نگاری مسکو در سال 1408 ، در به اصطلاح "تواریخ تثلیث" منعکس شد. کدکس فوتیوس از این نظر حتی درخشان‌تر است و ایده وحدت که در آن نفوذ می‌کند با گرایش‌های دموکراتیک آشکاراً برجسته در هم تنیده شده است که در تأکید بر نقش مردم، مردم شهر مسکو در دفاع از شهرشان منعکس شده است (" حکایت هجوم توختامیش»).

در اواسط قرن 15th. چرخه یکپارچه کیف حماسه روسیه با ایده اتحاد و استقلال روسیه سرانجام شکل می گیرد. حماسه هایی که در مکان های مختلف بر اساس خاطرات تاریخی محلی پدید آمدند و فقط خاطرات مبهم از وحدت باستانی زمان کیف را حفظ کردند و همراه با آگاهی رو به رشد وحدت همه روسیه ویژگی های محلی خود را از دست دادند و به ایده ای رسیدند. "یکسانی" زمین، قدرت و مردم، تبدیل شدن به مالکیت کل مردم روسیه، که با تکامل دیدگاه های تاریخی مردم توضیح داده می شود. ماکسیم گورکی عمیقاً درست می‌گفت که «از دوران باستان، فولکلور همواره و به شیوه‌ای منحصربه‌فرد با تاریخ همراه بوده است».

ایده اتحاد روسیه و مردم روسیه که هرگز در آن نمرده است، اگرچه با ایدئولوژی "بی زمانی" عصر آپاناژ و جدایی طلبی توسط شاهزاده خانم "کوتوری" و تاتار سخت به پس زمینه منتقل شده است. اكنون در شرايط مختلف اقتصادي و سياسي بر مباني جديدي احيا مي شود، در ساير مناسبات اجتماعي، گاهي با قدرتي تازه متولد مي شود. مسکو حامل آن می شود. و اگر زمانی توور و نوگورود با تئوری های جدایی طلبانه خود با این ایده مخالفت کردند، پس با گذشت زمان آنها خودشان آن را درک می کنند و نه به عنوان ضد ایدئولوژیک مسکو که برای اتحاد تلاش می کند، بلکه فقط به عنوان رقبا و رقبای آن، مسلح به شمشیر خود عمل می کنند. آن را به عنوان سلاح ایدئولوژیک پذیرفت.

اما هم در نووگورود و هم در تور، تعداد طرفداران پیگیرترین حامی وحدت روسیه - مسکو - در حال افزایش است. اینها عمدتاً فئودال های کوچک و مردم شهر بودند. بیان این احساسات توده های اصلی جمعیت نووگورود، فعالیت آپادیش بود که توپ های نووگورود را می پیچید و آماده شلیک به ارتش مسکو بود و ایده های "زندگی میخائیل کلوپسکی" بود.

در "کلام" راهب توماس، خطاب به شاهزاده تور، بوریس الکساندرویچ، ما هم ایده وحدت روسیه و "یگانگی" قدرت و هم ایده خودکامگی را خواهیم یافت. ابتدا «قدرت تزاری» نامیده شد. ایده های "Slovo" بدون شک پیشرفته و مترقی هستند، اما این سؤال که چه کسی سرزمین روسیه - مسکو یا Tver را رهبری خواهد کرد، قبلاً به نفع مسکو تصمیم گرفته شده بود، و در این وضعیت خاص، ایده های مترقی ترور فقید. تنها مانعی برای راهپیمایی پیروزمندانه مسکو بودند و به زودی اختلاف دیرینه آنها با اسلحه به نفع مسکو حل شد.

ایده اتحاد روسیه در مسکو چنان قوی بود و ادبیات آن زمان را چنان محکم تسخیر کرد، چنان ذهن مردم و دولتمردان تحصیل کرده روس را تسخیر کرد که نظریه «روم سوم» جایگزین آن نشد. شبح آن از "قدرت جهانی" و "پادشاهی جهانی"، و نه ایده مسکو - وارث بیزانس، سنگر "مسیحیت واقعی" که از زمان ازدواج ایوان سوم با سوفیا پالئولوگوس در بین روحانیون روسیه گسترده شده است. حاکمان مسکو، اول از همه، حاکمان «تمام روسیه» بودند، نه پادشاهان مسیحی شرقی یک پادشاهی شبح‌وار. آنها "از ابتدا در سرزمین خود حاکم بودند" و به قول ماکسیم یونانی "به دنبال خود بودند" و به دنبال تاج و تخت امپراتورهای بیزانسی متولد شده پورفیری نبودند، آنها به "یونانیان" اعتقاد نداشتند. ، اما در مسیح"، آنها نه برای تاج و تخت امپراتور پادشاهی مسیحی شرقی، بلکه برای "پدری" و "سرزمین پدربزرگ" سرزمین های باستانی روسیه هستند، برای "ارث" نه پالئولوگ و کنستانتین مونوماخ، بلکه سواتوسلاو. و ولادیمیر، یاروسلاو حکیم و ولادیمیر مونوماخ. از اینجا، از احساس برتری خود، روسی، تفاوت بین آداب و رسوم درباری بیزانسی و روسی و آیین‌های کلیسا و رابطه بین تزار و متروپولیتن سرچشمه می‌گیرد. و تغییرات در عنوان "حاکم تمام روسیه"، شکوه تشریفات دربار، لحن افتخارآمیز و مستقل اقدامات دیپلماتیک روسیه در زمان ایوان سوم به هیچ وجه با ازدواج او با سوفیا پالئولوگ مرتبط نیست، اما اول از همه، با رهایی از یوغ تاتار، با استقرار استقلال رسمی روسیه.

ایده اتحاد و استقلال روسیه، ایده اتحاد مردم روسیه در تمام جنبه های فرهنگ معنوی تجلی یافته و اثری پاک نشدنی بر آن باقی می گذارد. اگرچه هنوز چیزهای محلی و خاص زیادی در زندگی روزمره و آداب و رسوم، دستورات و اخلاقیات مردم روسیه از مناطق مختلف سرزمین روسیه باقی مانده است، روند هموارسازی سریعتر و سریعتر پیش می رود. زندگی و آداب و رسوم مردم روسیه در نقاط مختلف با ویژگی های زندگی و آداب و رسوم همسایگان دور و نزدیک آنها نفوذ می کند. همین باورها و آداب و رسوم، حماسه واحد و غیره در سرتاسر سرزمین روسیه در حال گسترش است.

ایده وحدت سرزمین روسیه و مردم روسیه نیز در آثار فرهنگ مادی منعکس شده است. در قرن 15 یکپارچگی گرایش‌ها و مدارس مختلف معماری روسیه، سنت‌های معماری محلی (پسکوف، ترور، نووگورود) در یک معماری واحد روسی وجود دارد که از این پس برای برپایی ساختمان‌های باشکوه در پایتخت "تمام روسیه" - مسکو که دارای تبدیل به "مرکز زندگی ملی مردم روسیه".

ما فقط به برخی از مهمترین جنبه های توسعه فرهنگ مادی و معنوی روسیه، توسعه ایده وحدت، رشد آگاهی ملی و خودآگاهی، در مورد برخی از جنبه های "بیداری ملی" پرداختیم. ، که شکل گیری ملیت را تعیین می کند. اما موارد فوق کافی است تا به این نتیجه برسیم که در پایان قرن 15 و 16 میلادی. در روسیه، "جامعه ای از آرایش ذهنی ایجاد می شود که در جامعه ای از فرهنگ منعکس می شود"، یک فرهنگ مادی و معنوی اصیل روسی روشن و رنگارنگ.

بنابراین، در پایان قرن 15 و 16. بر اساس یک زبان مشترک، یک قلمرو مشترک، بر اساس یک آرایش ذهنی مشترک، منعکس شده در یک فرهنگ مشترک، روسیه بزرگ، یا، مترادف، ملیت (ملیت) روسی در حال شکل گیری است.

اما چرا نمی توانیم در رابطه با این دوره زمانی در مورد ملت روسیه صحبت کنیم؟ به نظر می رسد که اگر تعدادی ویژگی وجود داشته باشد که یک ملت را تعریف می کند: زبان مشترک، قلمرو و آرایش ذهنی، که در یک فرهنگ مشترک متجلی می شود، می توان در مورد شکل گیری ملت روسیه صحبت کرد.

اما، همانطور که رفیق استالین تأکید می‌کند، «هیچ یک از این ویژگی‌ها، جدا از هم، برای تعریف یک ملت کافی نیست». علاوه بر این، " فقط حضور همه نشانه ها در کنار هم به ما یک ملت می دهد«فقدان حداقل یکی از این نشانه‌ها کافی است تا یک ملت دیگر ملت نباشد».

مردم روسیه در دوره زمانی که ما در نظر داریم برای تبدیل شدن به یک ملت چه کم داشتند؟ در اثر خود "مارکسیسم و ​​مسئله ملی" I.V. استالین تأکید می‌کند که در شرایط فئودالیسم که هنوز حذف نشده بود، در حالی که ملیت‌ها هنوز فرصت ادغام اقتصادی در ملت‌ها را پیدا نکرده بودند، می‌توانست راه منحصربه‌فردی برای تشکیل دولت‌ها در شرق اروپا رخ دهد و از این طریق عامل اقتصادی را در اولین مکان. ملیت ها در ابتدا از نظر اقتصادی در کشورهای یکپارچه ادغام می شوند. و در واقع در اثر دیگری به نام «مسئله ملی و لنینیسم» از عناصر ملتی که به تدریج و حتی در دوره پیشاسرمایه داری، یعنی فئودالی به وجود آمدند، صحبت می کند. استالین توجه به زبان، قلمرو، جامعه فرهنگی را ضروری می داند، اما در مورد عنصری از ملت به عنوان جامعه زندگی اقتصادی، به عنوان اتصال اقتصادی صحبت نمی کند، زیرا هنوز به معنای کامل کلمه وجود نداشته است. تشکیل ملیت بزرگ روسیه (روس). «در آن زمان به سختی می‌توان درباره روابط ملی به معنای واقعی کلمه صحبت کرد: دولت به «سرزمین‌های» جداگانه تجزیه می‌شد، گاه حتی شاه‌نشین‌هایی که آثار زنده‌ای از خودمختاری سابق، ویژگی‌هایی در حکومت، گاهی اوقات حفظ می‌کردند. سربازان ویژه خودشان (پسرهای محلی با هنگ های خود به جنگ رفتند)، مرزهای گمرکی ویژه و غیره" - اینگونه است که V.I. این دوره را در تاریخ روسیه تعریف می کند. لنین

بنابراین، در قرن پانزدهم - اوایل قرن شانزدهم. هنوز ملت روسی وجود نداشت، اما ملیت (ملیت) روسیه بزرگ یا روسی از قبل وجود داشت، و دولت واحد مسکو که در آن زمان ایجاد شد، دولت ملیت روسیه بود. در پایان قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم. دولت روسیه هنوز چند ملیتی نبود، زیرا قومیت های کوچکی که به زبان های فینو-اوریک، ترکی و سایر زبان ها صحبت می کردند و در سرزمین هایی که بخشی از دولت روسیه بود زندگی می کردند، به طور معمول، هنوز زمان تشکیل ملیت ها را نداشتند. اما گروه‌های قبیله‌ای، قبیله‌ها یا اتحادیه‌های قبیله‌ای بودند که هنوز سیستم اشتراکی بدوی را تجربه می‌کردند، تعداد بسیار کمی که در گستره وسیع تایگا و تندرا گم شدند. اما در همان زمان، دولت متمرکز روسیه که در زمان ایوان سوم در حال ظهور بود، قبلاً برخی از ویژگی های یک دولت چند ملیتی را داشت، اگرچه هنوز یکی نبود. تنها با گذشت زمان، زمانی که نوه ایوان سوم، ایوان مخوف، کار پدربزرگش را که پایه‌گذاری دولت متمرکز روسیه را پایه‌گذاری کرد، تکمیل کرد و دولت متمرکز روسیه با تمام قدرت خود ظاهر شد، در برابر ما ظاهر می‌شود. دولت چند ملیتی که تعدادی از ملیت های غیر روسی را متحد می کند. "در روسیه، نقش متحد کننده ملیت ها توسط روس های بزرگ، که توسط یک بوروکراسی نظامی نجیب از نظر تاریخی قوی و سازمان یافته رهبری می شد، به عهده گرفت."

ظهور این بوروکراسی نظامی نجیب تنها در شرایط ایجاد یک دولت متمرکز با قدرت استبدادی در راس آن ممکن بود. این آخرین مربوط به اواسط قرن شانزدهم است. چند ملیتی است زیرا نه تنها قبایل و اتحادیه های قبیله ای، بلکه ملیت ها - تاتارها، باشقیرها و غیره را نیز متحد می کند. بخشی از روسیه بودند، در نتیجه نفوذ روزافزون نظام اجتماعی روسیه، گذار به روابط اجتماعی نیمه پدرسالارانه-نیمه فئودالی و سپس به فئودالیسم و ​​در نتیجه روند شکل گیری آنها آغاز شد. به یک ملیت آغاز می شود. اما بعداً در این مورد با جزئیات بیشتر صحبت خواهیم کرد.

بنابراین، هسته مرکزی دولت متمرکز چند ملیتی در زمان ایوان مخوف و بعد از آن، دولت روسیه است که در زمان ایوان سوم و واسیلی سوم ایجاد شد که پایه و اساس را پایه گذاری کرد. مدیریت متمرکزدر روسیه، ایالتی که اساساً از نظر قومی همگن است، ساکنان آن مردم روسیه و گروه‌های قبیله‌ای کوچک، پراکنده، و اتحادیه‌های قبیله‌ای کوچک، پراکنده، که به زبان‌های فینو-اورگی، ترکی و سایر زبان‌ها صحبت می‌کردند، در مراحل مختلف توسعه سیستم اشتراکی بدوی و ظاهر قومی دولت ایجاد شده توسط مسکو را تعیین نکرد.

روس های بزرگ با ایجاد دولت متحد و قدرتمند خود ، نسبت به سرنوشت هموطنان اوکراینی و بلاروسی خود بی تفاوت نماندند ، که اجداد آنها به همراه اجداد روس های بزرگ ، یک بار در زمان کیف ، به یک ملت واحد باستانی روسیه تبدیل شدند. .

ساکنان باتلاقی Polesie و سواحل Dvina غربی، وحشی Belovezhskaya Pushcha و دشت های Transcarpathian، ساکنان کوه های Carpathian و استپ های منطقه Dnieper، جنگل های بلوط Polesie و جنگل های تاریک روسیه سیاه را به خوبی به یاد می آورند. اینکه همه آنها روس بودند، ایمان، زبان یکسانی داشتند و خودشان یک "زبان" (مردم) واحد را تشکیل می دهند.

اما مسیرهای توسعه تاریخی اسلاوهای شرقی در نقاط مختلف سرزمین های وسیع آنها متفاوت بود. جنوب و غرب خود را تحت فرمانروایی شوالیه های لیوونی، دوک های بزرگ لیتوانی، پادشاهان لهستان و مجارستان و حاکمان مولداوی یافتند. روند تشکیل یک ملیت روس متوقف شد و عوامل جدیدی در زندگی اقتصادی، سیاسی و فرهنگی منجر به تشکیل ملیت بلاروس در داخل مرزهای دوک نشین بزرگ لیتوانی، در داخل مرزهای لهستان، لیتوانی، مجارستان شد. ، مولداوی و بعداً و عمدتاً در روسیه - ملیت اوکراینی. هر دو ملت برادر خود را تحت ظلم و ستم شدید قرار دادند: طبقاتی، ملی، مذهبی، و با ایجاد یک دولت قدرتمند، روس های بزرگ شروع به "جستجوی خود" در ویتبسک و مینسک، اسمولنسک و کیف، چرنیگوف و گومل کردند تا از خود خواسته باشند. "سرزمین پدری"، برای مبارزه برای سرزمین های باستانی روسیه، رویای یک روسیه متحد در داخل مرزهای ایالت کی یف، کمک به اوکراینی ها و بلاروس ها در مبارزه آنها برای استقلال، در تمایل آنها برای اتحاد با مردم برادر روسیه.

I.V. استالین Op. ت 2. ص 296.

I.V. استالین Op. T. 2.

همونجا ص 304.

در و. لنین Op. ت 1. ص 137.

I.V. استالین Op. ت 2. ص 304.

1. ملیت های قدیمی روسی و بزرگ روسی

دولت ها در تاریخ جهان به دو صورت ظاهر شدند. یا با جدا شدن صاحبان اصلی قبایل مستقر، رهبران نظامی، از حوزه روابط قبیله ای، با تبدیل آنها به یک اشراف حاکم خاص که تنها در خدمت ایده دولت قومی است، که اعمال قهرمانان را پرورش می دهد. شاهزادگان و جوخه های آنها در مبارزه برای دولت قومی. یا با ارائه، از طریق خشونت نظامی از خارج، ایده دولت به قبایل وابسته به قومیت که مستقر شده بودند، برای تشکیل یک دولت آماده بودند، اما فرصت ایجاد روابط مستقل دولتی با ثبات را نداشتند.

دولت روسیه، مانند اکثریت قریب به اتفاق دولت ها، از مصر باستان، چین و دیگران شروع شد، در راه دوم ظاهر شد. (و تنها به این ترتیب دولت های بزرگ پدید آمدند.) ایده دولت قدیمی روسیه توسط شاهزاده اولگ که جانشین رهبر وارنگ ها، روریک بود، مطرح و بر دولت شهرهای محلی نوظهور قبایل اسلاوی شرقی تحمیل شد. . خود روریک با جوخه رزمندگانش که توسط دولت شهر نوگورود استخدام شده بود، در اواسط قرن نهم پس از میلاد قدرت را در این شهر به دست گرفت، اما برای حفظ قدرت، روریک و حلقه نزدیکش مجبور شدند خود را با فرهنگ وفق دهند. سنت های اسلاوها، با رهبران قبایل وارد روابط خانوادگی می شوند. این به جانشینان او زمینه و حق انتخاب پایتخت اجدادی را در میانه سرزمین های اسلاو، یعنی کیف، داد تا از آنجا روند جداسازی رهبران قبایل را به طبقه حاکم اشراف دولت قومی هدایت کنند تا از بین ببرند یا انواع محلی از قدرت دولتی را تحت سلطه خود درآورد تا تمام دارایی های زمین قبایل تابع را به عنوان خراج اسمی و مشمول مالیات آنها به دارایی اعلام کند. با توجه به موفقیت این رویداد، از زمان سلطنت شاهزاده اولگ، روریکوویچ ها حاکمان قبیله ای یک کشور بزرگ باستانی روسیه شدند. اینگونه به وجود آمد مردم روسیه قدیمیبر اساس قبایل اسلاوی اروپای شرقی. و مانند هر ملیت در تاریخ، ملیت روسیه باستان در وجود خود کاملاً به وحدت قدرت دولتی وابسته بود، به اراده خود برای مبارزه با قدرت عمومی قبیله ای و همسایگان دولت، که در درجه اول با توانایی دولت به دست آمد. قدرت ایجاد و تشدید خشونت مسلحانه، اما در عین حال قدرت قومی عمومی-دولتی.

مبارزه با سنت‌های قدرت عمومی قبیله‌ای، که عمدتاً توسط آیین خدایان بت پرست باستانی، پیوند ناگسستنی با آیین اجداد قبیله‌ای، با اسطوره‌های حافظه قبیله‌ای در مورد سنت‌های قدرت عمومی، تقویت می‌شد، دولت نوپا یا بلکه قدرت اجتماعی-دولتی شاهزادگان کیف برای معرفی نوع جدیدی از خشونت دولتی، یعنی خشونت مذهبی فراقبیله ای. این خشونت موقعیت پایدارتری به قدرت دولتی داد و امکانات تقویت نفوذ آن بر قبایل دولت‌ساز را از طریق شکل‌گیری یک هویت مذهبی مشترک، یعنی هویت مذهبی مردم روسیه باستان، گسترش داد. در عصر پیدایش دولت ها و تمدن های اولیه، خشونت مذهبی فراقبیله ای فقط قوم مدارانه و مبتنی بر بت پرستی قومی بود که از فرقه های بت پرستی خدایان قبیله ای رایج در قبایل دولت ساز شکل می گرفت. با این حال، دولت روسیه باستان زمانی متولد شد که توحید در توسعه یافته ترین ایالات اوراسیا و شمال آفریقا ایجاد شد. بنابراین، قدرت اجتماعی و دولتی روسیه باستان برای مدت طولانی، حدود یک قرن، از خشونت مذهبی بت پرستانه استفاده نکرد و توسعه جدی پیدا نکرد و در جهان بینی مردم روسیه باستان ریشه نداشت.

هر گونه قدرت اجتماعی و دولتی عمدتاً با کمک جوخه های نظامی که از روابط قبیله ای جدا شده اند حفظ می شود. امور نظامی را به نوع خاصی از اشغال تبدیل می کند و باید از امکانات مادی برای حفظ تعدادی جوخه برخوردار باشد که به آن اجازه دفاع از خود را بدهد، هم از روابط اجتماعی قبیله ای قبایل دولت ساز و هم از همسایگان: دولت های دیگر. و قبایل بربر یا کوچ نشین. برای حفظ جوخه‌های نظامی، او خراج جمع‌آوری می‌کند و مجبور می‌شود از پرداخت خراج قبایل تابع و تا حد امکان اطمینان حاصل کند. مشخص می شود که مستقیماً به اجرای تقسیم کار بین قبیله ای و بین ایالتی از طریق ایجاد خدمات دولتی که مبادله کالا و اخذ مالیات را مدیریت می کند و ساده سازی خراج جمع آوری شده به گونه ای که اجازه می دهد علاقه مند است. برای گسترش تولید کالاهای مصرفی از طریق تخصص آن. قدرت اجتماعی و دولتی، خواسته یا ناخواسته، شروع به جذب تجربه سایر دولت ها در توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی لازم برای چنین مدیریت اقتصادی می کند و به هر طریقی این تجربه را بر سنت های قبیله ای تحمیل می کند و خواستار اصلاح آنها می شود.

در تاریخ روسیه باستان، قدرت اجتماعی و دولتی شاهزادگان کیف، رشد سریع اقتصادی و فرهنگی تمام سرزمین‌های اسلاوی شرقی را تضمین کرد. این افزایش عمدتاً به دلیل تجارت و مبادلات فرهنگی با امپراتوری بیزانس بود، مبادله ای که تنها به لطف قدرت دولتی و تمایل هدفمند آن برای ایجاد یک مسیر تجاری "از وارنگ ها به یونانیان" ممکن شد. مسیر تجارت بزرگ آن زمان «از وارنگیان تا یونانیان»، از دریای بالتیک در شمال اروپا تا دریای سیاه در محل اتصال اروپای جنوبی و آسیای غربی، به شکل‌گیری نگرش خاص و امپراتوری نسبت به جهان کمک کرد. اطراف روسیه جهان بینی امپریالیستی هم در بین قدرت دولتی و هم در میان مردم روسیه باستانی که توسط آن ایجاد شده بود به وجود آمد. اگر آگاهی امپراتوری قدرت دوک بزرگ عمدتاً در کیف متمرکز بود، در آن صورت آگاهی امپراتوری مردم روسیه باستان به وضوح در ولیکی نووگورود با ایجاد جمهوری شهرنشین وچه در آن تجلی یافت. تحت تأثیر قدرت دولتی، افزایش تعداد و اهمیت شهرک‌های تجاری جدید شهری در همه جا مشاهده شد و از طریق آنها قواعد یکسان زبان و فرهنگ دولتی در همه سرزمین‌ها برقرار شد. لشکرکشی های بلند دوک های بزرگ کیف و پیروزی های جوخه های آنها بر بیزانس، شکست خاقانات خزر، خراج جمع آوری شده از سواحل خزر و در منطقه ولگا، قدرت دولتی روسیه باستان را با شکوه پوشانده و باعث ظهور تاریخ گرایی اسطوره ای تفکر در میان قبایل روسیه باستان. در مجموع، این یک محیط معنوی ایجاد کرد که به ریشه‌گیری خودآگاهی مردم روسیه باستان در پهنه‌های وسیع اروپای شرقی کمک کرد و ایده‌هایی را در مورد سرزمین بزرگ و متحد روسیه با تاج و تخت پایتخت در کیف با شکوه به وجود آورد. .

توسعه نیروهای مولد هر دولت قومی که در قرون وسطی به وجود آمد عمدتاً توسط تجارت آن با نزدیکترین امپراتوری مذهبی تمدنی تعیین شد و از تجربه مدیریت کشاورزی و دولت سازی از آن وام گرفت. بنابراین، این خشونت ایدئولوژیک فلسفی امپراتوری نزدیک بود که بیشترین تأثیر ایدئولوژیک را بر دولت جوان داشت. برای کیوان روس، بیزانس به چنین امپراتوری تبدیل شد، که انتخاب ارتدکس یونانی را به عنوان خشونت ایدئولوژیک فلسفی قدرت دولتی روسیه باستان، که برای جایگزینی خشونت مذهبی بت پرستان طراحی شده بود، از پیش تعیین کرد.

در ابتدا، خودآگاهی مردم روسیه قدیم به طور پیوسته با ریشه‌دار شدن ایده‌هایی در مورد توسعه سنت دولتی خود در کیف و فرهنگ بت پرستان روسی کهن برای خدمت به آن در همه سرزمین‌ها افزایش یافت. این خودآگاهی مردم روسیه باستان با دعوت شاهزاده بزرگ ولادیمیر به کلیسای یونانی قسطنطنیه برای غسل تعمید روس در سال 988 میلادی و سپس با نفوذ فزاینده ایدئولوژی توحیدی مسیحی، ارتدوکس بیزانس، عمیق تر شد. . اهمیت ارتدکس به عنوان خشونت ایدئولوژیک، که از خشونت مسلحانه حمایت می کرد و تا حدی جایگزین آن شد، به شدت مورد حمایت مقامات دولتی و عمومی قرار گرفت، زیرا کلیسا تمایل خود را برای به دست آوردن استقلال از روابط قبیله ای توجیه می کرد تا به قدرت دولتی متمرکز خود تبدیل شود. و ارتدکس در ساختار معنوی مردم روسیه باستان نفوذ کرد زیرا جمعیت محلی با قدرت دولتی و فعالیت های کلیسای طبقه روحانیون یونانی کنار آمدند. ریشه یابی ارتدکس در خاک روسیه با انعطاف پذیری کلیسا تسهیل شد، زیرا ارتدکس کلیسا در روسیه تعدادی از سنت های فرهنگی قومی قبایل اسلاوی جنوبی و اسلاوی شرقی را در آیین های خود جذب کرد، که مسیحیت ایده آلیست یونانی را برای اسلاوها قابل درک کرد. به عنوان مسیحیت بت پرست قومی.

اما سنت های بت پرستی روابط قبیله ای ، که کل زندگی اقتصادی محلی اکثریت قریب به اتفاق جمعیت سرزمین های روسیه بر آن استوار بود ، در روابط دولتی تعیین کننده باقی ماند ، که با دوران تکه تکه شدن فئودالی که در قرن یازدهم آغاز شد ثابت شد.

حکومت قبیله ای روریکوویچ ها بر اساس مالکیت اراضی آپاناژی توسعه یافت که در نتیجه تقسیم روس به ارگان ها و اعضای محلی و انتصاب نمایندگان قبیله روریکوویچ به فرمانروایان شاهزاده و فرمانداران آپاناژ بود. کسب حق سلطنت در سرزمین های خاص، در مقدرات معین، بر اساس اصل ارشدیت در طایفه در شورای شاهزادگان انجام می شد. معلوم شد که وحدت دولت عظیم به اتحاد قبیله ای روریکوویچ ها بستگی دارد. اما انسجام قبیله ای به تدریج با توسعه سریع سرزمین های روسیه و افزایش مستمر تعداد روریکوویچ ها، ظهور شاخه های قبیله ای قوی جدید با منافع قبیله ای خود، از بین رفت.

با افزایش دستاوردهای اقتصادی و فرهنگی دولت روسیه باستان، مشکلات مدیریت کل جمعیت موضوع از پایتخت کیف، جمع آوری خراج و مالیات شهری از آنها پیچیده تر شد. نه تنها پایتخت در کیف توسعه یافت، شهرهای دیگری نیز توسعه یافتند که در آنها کنترل مستقیم جمعیت محلی متمرکز بود. به منظور کارآمدی اداره دولتی و جمع آوری خراج و همچنین مالیات های حاصل از فعالیت های بورس کالا، کشور توسط روریکویچ ها به دوک نشین های بزرگ تقسیم شد و آنها نیز به نوبه خود به ارگان های اپاناژی تقسیم شدند که به دولت پاسخگو بودند. دوک بزرگ محلی و مقامات او. حکومت‌های بزرگی در سرزمین‌های قبایل نزدیک به هم ایجاد شد و هر یک از حکومت‌های خاص برای استقرار در سرزمین یک قبیله به مصلحت و سودآورتر بود. مرکز قدرت آپاناژ ناگزیر باید در محل سکونت اصلی این قبیله ایجاد می شد، جایی که رهبران نجیب زندگی می کردند و آیین ها، آیین ها و سنت های عمیق روابط اجتماعی قبیله ای حفظ می شد. بنابراین، شاهزادگان آپاناژ در ارتباط مستقیم با سنت های روابط اجتماعی قبیله ای بودند. نزدیکترین دستیاران آنها، پسران، از رهبران استخدام می شدند یا خود را از طریق پیوندهای خانوادگی به رهبران می بستند، در حالی که جنگجویان از خانواده دهقانان محلی تغذیه می شدند و به اشراف محلی تبدیل می شدند. شاهزادگان، پسران و جنگجویان مجبور شدند با سنت‌های قبیله‌ای، آغشته به روح خود محوری قبیله‌ای و دشمنی با قدرت دولتی کیف، حساب کنند. هنگامی که یک شاهزاده آپاناژ، بر اساس قانون خانواده، به تاج و تخت دوک بزرگ رسید، او و پسرانش ناگزیر این روح را به پایتخت دوک اعظم خود آوردند.

از آنجایی که تعداد قبیله روریک از نسلی به نسل دیگر افزایش یافت و منشعب شد، روابط اصلی قبیله ای که به شدت حفظ شده بود متزلزل شد و به ناچار منجر به انشعاب یک طایفه واحد، تشکیل چندین قبیله جدید شد که هر کدام روابط قبیله ای خاص خود را داشتند. ابتدا Monomashichi و Olgovichi ظهور کردند، سپس شاخه های دیگر منزوی شدند. هر خانواده جدید روریک از قصد ایجاد قدرت قبیله ای خود در روسیه الهام گرفته شد. با اراده ترین و باهوش ترین نمایندگان آن شروع به جستجوی راه ها و ابزارهایی برای تقویت موقعیت خود کردند و برای این کار آنها یک اقامتگاه خانوادگی در یکی از دوک نشین های بزرگ ایجاد کردند که در آنجا جوخه های خود را برای مبارزه برای حق حاکمیت به خدمت گرفتند. کل کشور حفظ جوخه‌های نظامی غیرممکن بود مگر با پرداخت هزینه بالاتر برای خدمت نسبت به سایر شاهزادگان، یعنی با افزایش مداوم خراج در دوک اعظم یا غنایم نظامی، حتی به قیمت سرقت دوک‌نشین‌های بزرگ همسایه.

حق قبیله ای بر قدرت برتر پس از انشعاب خانواده روریک، جدا شدن چندین قبیله از آن، به طور پیوسته برای تضعیف ایده وحدت دولت روسیه باستان و وحدت قدرت دولتی روسیه باستان آماده می شد. . تکه تکه شدن طایفه فئودالی-فئودالی شاهزادگان در حال تقویت بود و ضربه ای به روابط ملی تولیدی و مبادله کالا وارد می کرد و از این طریق وسایل زندگی را به شدت کاهش می داد و به گسترش گرسنگی و انقراض بخشی از جمعیت کمک می کرد. این کاهش در وسایل حمایت از زندگی و از بین بردن تخصص محلی کار، به هر طریقی، بر تمام قبایل قومیت روسیه باستان، همه ساکنان کشور تأثیر گذاشت. وخامت شرایط زندگی و تشدید مبارزه محلی برای بقا منجر به انتخاب تکاملی شدیدتر از حالت یکپارچه کی یف شد. کسانی که با گرایش به رفتار فردی متمایز بودند، اولین قربانیان این افزایش تقاضاها در مورد کیفیت حدس و گمان ناخودآگاه کهن الگویی شدند. افرادی که به حاشیه رانده شدند و توانایی کهن الگویی برای ادغام در روابط اجتماعی قبیله ای را از دست دادند، از بین رفتند و اهمیت قدرت اجتماعی قبیله ای افزایش یافت. روابط قبیله ای فرصت های زیادی برای تأثیرگذاری بر مقامات شاهزاده محلی و مشارکت دادن آنها در سنت های قدرت عمومی خود دریافت کرد. از یک طرف، این اپاناژ، تکه تکه شدن فئودالی را تشویق می کرد. اما از سوی دیگر سختی ها و مشقت ها، سرقت های بدون مجازات، قتل های متعدد ناشی از اولین مظاهر پراکندگی شاهزاده ها، قطع روابط بورس کالا در کشور، همه جا باعث قحطی کالایی برای کالاهایی شد که شرکت کنندگان در روابط بورس کالا به آن عادت کرده بودند. . این امر به اسطوره‌سازی وحدت ویران‌پذیر قدرت دولتی و مردم روسیه باستان در میان بخش‌های وسیعی از جمعیت کشور، عمدتاً ساکنان شهر کمک کرد.

نمونه نووگورود به عنوان مدرکی بر اسطوره سازی بالای وحدت دولت قدیمی روسیه و مردم روسیه قدیمی عمل کرد. هنگامی که پس از مرگ دوک بزرگ ولادیمیر باپتیست، در همان آغاز قرن یازدهم، جنگ های وحشیانه برای حقوق وراثت پسران متعدد او از همسران مختلف، نوگورودی ها، برای حمایت از شاهزاده پیروز یاروسلاو حکیم آغاز شد. ، خواستار روابط قراردادی با مقامات ایالتی کیف شد. نووگورود به روش خاص خود شروع به توسعه کرد و به یک جمهوری تجاری به ریاست شهردار منتخب قبایل بویار تبدیل شد. اما حتی در این جمهوری غنی، که در آن حقوق شاهزادگان کیف محدود بود، ایده هایی در مورد وحدت مردم روسیه باستان، در مورد دولت باستانی روسیه، اگرچه قبلاً به عنوان دولت نووگورود-کیف شناخته می شد، حفظ شد.

نقش کلیسای مسیحی طبقاتی که توسط کشیشان یونانی سازماندهی شده بود، به عنوان مدافع وحدت دولت و در نتیجه وحدت مردم، به تدریج شروع به افزایش نفوذ کرد. جمعیت شهریدر سراسر روسیه، تبدیل شدن به بخشی جدایی ناپذیر و مهم از سنت روابط دولتی. بنابراین، قدرت شاهزاده در کیف، همه شاهزادگانی که ادعای تاج و تخت کی یف را داشتند، مجبور شدند به طور فزاینده ای با کلیسا حساب باز کنند و به عقاید آن در مورد اخلاق و اخلاق تسلیم شوند. تأثیر کلیسا بر جنبه های مختلف زندگی افزایش یافت: در شکل گیری فرهنگ دولتی، بر آیین ها و نمادهای دولتی. اهمیت اقتصادی کلیسا نیز افزایش یافت، زیرا مبارزه آن برای وحدت دولتی امکان حفظ تقسیم کار منطقه ای و روابط تجاری سودآور، از جمله با کشورهای همسایه را فراهم کرد. رشد مستمر نفوذ یونان کلیسای ارتدکسبر قدرت دولتی در آستانه ناآرامی اصلی آپاناژ، تکه تکه شدن فئودالی، اولین سنگ ها را در پایه سنت تشکیل قدرت دولتی طبقاتی گذاشت. اولین املاک کاهنان کلیسا، با اقتدار اخلاقی خود، از مدافعان وحدت دولت قوی تر از جوخه های نظامی شاهزادگان حمایت کرد و به ظهور ایده هایی در مورد نیاز به ظهور یک املاک نظامی - اداری در سراسر کشور کمک کرد. جوخه های شاهزاده نظامی-اداری را جایگزین کنید.

کلیسا به تدریج به مرکز جذب برای حامیان احیای قدرت دولتی قوی در سراسر روسیه تبدیل شد و فرهنگ و جهان بینی آن به عنوان شاخصی از تنها راه نجات خودآگاهی مردم روسیه باستان بود که از طریق ریشه یابی قابل دستیابی بود. دینداری مسیحی و ایده مردم کشاورزی. با این حال، قبل از یوغ تاتار-مغول، کلیسای ارتدکس هرگز قدرت کافی برای مقاومت در برابر تجزیه دولت کیف را به دست نیاورد. هم با سنت های زندگی بت پرستی اولیه اکثریت مردم و هم با اسطوره های قهرمانانه گذشته که اهمیت فوق العاده اولین شاهزادگان خانواده روریک و جوخه های آنها را در مبارزه برای این ایده تقدیس می کرد، مخالف بود. یک ایالت واحد باستانی روسیه. اما قدرت شاهزاده قبلاً با این افسانه ها مطابقت نداشت، از نظر روحی درهم شکسته شد، به شاخه های قبیله ای تقسیم شد، و در محلات بیشتر به اتکا به سنت های باستانی هموطنان قدرت عمومی قبیله ای علاقه مند بود که به طرز آشتی ناپذیری با همه دشمنان بود. -قدرت دولتی روسیه مقامات شاهزاده محلی به طور فزاینده ای از نقش کلیسا عصبانی می شدند و آنها به دنبال مخالفت با سنت های محلی بت پرستی روابط قبیله ای با کلیسا بودند. شاهزادگان آپناژ با معاشقه با مقامات دولتی قبیله ای استقلال خود را از خواسته های تاج و تخت کی یف در استفاده مشترک از جمع آوری مالیات از جمعیت مالیات دهندگان تضمین کردند، که هر چه این جمعیت کوچکتر و فقیرتر می شد بی قانونی و غارتگرتر بود. به دلیل ضعف قدرت دولتی و جنگ های داخلی.

به عنوان مثال، در "داستان مبارزات ایگور"، یعنی دو قرن پس از غسل تعمید روسیه، در توصیف مبارزات غم انگیز شاهزاده نووگورود-سوورسکی، ایگور علیه پلوفتسیان استپی، نویسنده هیچ جا به کلیسا و ارتدکس اشاره نمی کند. در سراسر متن لای ، او به هر طریق ممکن به بت پرستی اسلاو باستان تعظیم می کند ، که با آن اسطوره ها و سنت های قهرمانانه سرزمین روسیه ، اعمال باشکوه شاهزادگان و جوخه های آنها را مرتبط می کند. با این حال، همین نویسنده غرق در تلخی از دست دادن روحیه وحدت مردم روسیه است که مستقیماً با از دست دادن تاج و تخت کیف از اقتدار صاحب قدرت دولتی قوی مرتبط است و مانند گذشته قادر به انجام آن نیست. شاهزاده را سازماندهی کنید قبیله ای و نظامیوحدت. و از همه مهمتر، نویسنده در محدوده جهان بینی بت پرستانه خود، راهی برای خروج از این بن بست پراکندگی خاص نمی بیند.

تهاجم تاتار-مغول با طوفان سهمگین، ایالت نووگورود-کیف را درهم شکست، سرزمین های آن را به تکه های تکه تکه ای تبدیل کرد که دیگر نمی توان آنها را دوباره متحد کرد. و این تهاجم مردم روسیه باستان را به همین ترتیب نابود کرد. پس از مرگ کی‌یف و حکومت کیف، تمام روسیه به دلیل گسستن سنت‌های روابط اجتماعی قبیله‌ای از هم پاشید. در سرزمین‌های مرزی با استپ، روابط قبیله‌ای در برخی مکان‌ها جایگزین قدرت شاهزاده‌ها شد و پیش‌شرط‌هایی را برای ظهور قزاق‌های قبیله‌ای ایجاد کرد. در جایی که قدرت شاهزاده حفظ شد، تا آنجا که جایگزین قدرت رهبران محلی شد، با قبایل رهبران بویار از طریق ازدواج مخلوط شد و اهمیت قدرت عمومی قبیله برای حمایت از موقعیت خود را تشخیص داد، حفظ شد. اما با جایگزینی قدرت رهبران ، قدرت شاهزاده در سنت روابط قبیله ای به یکی از طوایف اشراف تبدیل شد. او مجبور شد به طور جدانشدنی خود را به سرزمینی ببندد، جایی که از حمایت قبایل محلی برخوردار شد، و در ازای آن، ارادت و وفاداری پرشور جمعیت موضوع خود را به دست آورد، که فقط روابط قبیله ای با رهبران در این روابط می تواند بیدار شود. بر این اساس قوانین و روش های حکمرانی قرون وسطی ساخته شد، از هم پاشیدگی فئودالی، زمانی که قدرت دولتی در تمام کشورهای اروپایی، تحت تأثیر احساسات مقابله نظامی و سیاسی فئودال های محلی، انحطاط عمیقی را تجربه کرد. در اصل، شاهزاده محلی یا ارباب فئودال، قدرت دولتی قبیله ای خود را ایجاد کرد و برای بقا یا تقویت آن از طریق انقیاد دولت های همسایه به قدرت خود، مبارزه مداومی را برای بقا یا تقویت آن به راه انداخت.

پادشاهی‌های غربی و سرزمین‌های روسیه باستان سرانجام توسط دوک نشین بزرگ لیتوانی در یک نهاد دولتی بزرگ جمع‌آوری شد و به سرعت روسی شد. در فضاهای سرزمین های روسیه باستانی این شاهزاده، ملیت روسی-لیتوانیایی با قدرت دولتی آن شروع به ایجاد کرد. امپراتوری های شرقی و سرزمین های روسیه باستان زیر یوغ امپراتوری عظیم عشایر استپی قرار گرفتند و در میان بسیاری از دولت ها و تمدن های شکست خورده اوراسیا گم شدند. فاتحان تاتار-مغول که در مقایسه با جمعیت سرزمین های فتح شده اندک بودند، روش های خاصی را برای مدیریت امپراتوری خود توسعه دادند. آنها درگیر توسعه تولید، ساختن شهرهایی که قادر به جذب نفوذ تمدن باشند، نبودند. ایده تمدن برای آنها بیگانه بود؛ محیط آنها تحت سلطه میل به حفظ سنت های یک رابطه شبانی عشایری با دنیای اطراف بود. دغدغه اصلی آنها ایجاد شرایط برای جمع آوری بیشترین خراج در سرزمین های تحت کنترل خود و صدور آن به مقر خان در هورد طلایی بود. از این رو گهگاه انبوهی درنده را در سرزمین های رهبران و شاهزادگان زیردست فرو می آوردند که با قتل عام و دزدی بی رحمانه وحشت را القا می کردند و برای مدتی طولانی فکر امکان مقاومت در برابر یوغ عشایر را سرکوب می کردند. . تحقیقات جامعه شناسی مدرن به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که برای چنین تأثیر روانی لازم است هر از گاهی یک چهارم جمعیت را نابود کنیم. و دقیقاً چنین بخشی از ساکنان روسیه که در هنگام حمله گروههای تاتار-مغول به آن نابود شدند، توسط منابع مکتوب آن دوران وحشتناک نشان داده شده است.

قدرت دولتی در روسیه شرقی با پیروی از دستورات الکساندر نوسکی توانست در چنین شرایطی زنده بماند و بالا بیاید.

الکساندر نوسکی، یکی از معاصران تهاجم تاتار-مغول، علت مرگ دولت کیف را نه در خود حمله می دید. او دلیل را در پراکندگی خاص و حق قبیله ای بر کمال قدرت دولتی می دانست، در حقی که قدرت دولتی را از منافع اشراف قبیله ای محلی جدا می کرد و قدرت دولتی را در مبارزه با روابط قبیله ای ضعیف یا حتی درمانده می کرد. برای افراد اصلی دولت قبیله ای قدرت گاهی شبیه دسته ای از دزدان بود که فقط به دنبال منافع لحظه ای از موقعیت خود بودند.

الکساندر نوسکی برای مبارزه با سنت‌های جدایی‌طلبی قبیله‌ای، اولین نفر از شاهزادگان بزرگ روسیه بود که سیاستی را که تابع یک هدف تاریخی بلندمدت بود، توسعه داد و شروع به اجرای آن کرد، که قرار بود شاهزادگان را مجبور به خدمت به این ایده کند. قدرت دولتی به عبارت دیگر، او اولین شاهزاده بزرگی بود که به درک فلسفی و کاملاً مسیحی از قدرت دولتی دست یافت و آن را به یک ایده تبدیل کرد و از این طریق آن را به بخشی از مسیحیت آرمانی تبدیل کرد. این سیاست حاوی رویکرد غیرمنتظره ای نسبت به نقش شاهزادگان روسی بود که برای اکثر بستگان او که به اعمال باشکوه نظامی و دزدی اجداد خود افتخار می کردند غیرقابل قبول بود. الکساندر نوسکی توانست از منافع قبیله ای که به طور محدود شناخته شده بودند، قد علم کند. تحت سلطه آنهاهدف استراتژیک بازگرداندن وحدت قدرت دولتی در زمینه های کاملاً جدید است. او شروع به دخالت در خشونت مسلحانه خان های تاتار-مغول کرد جایگزین هاخشونت نظامی دولتی روسیه که در آن زمان دیگر وجود نداشت، برای انجام یک مبارزه بی‌رحمانه علیه سنت‌های قبیله‌ای قدرت عمومی و متحد کردن حکومت‌های روسی. او با قصد استفاده از قدرت خارجی خان های تاتار-مغول برای مبارزه با خودسری های داخلی شاهزادگان آپاناژ، به این نتیجه رسید که لازم است از حق قبیله ای به قدرت دولتی به قانون خانواده منتقل شود، که به طور قابل توجهی استقلال شاهزاده آپاناژ را محدود می کند. قدرت. و به منظور انتقال به قانون خانواده به قدرت عالی دولتی، او مصلحت دانست که به تدریج از خانواده های قوی بویار، از خانواده های اشراف محلی، یک طبقه حاکمه تمام روسیه از مالکان ایجاد کند که در خدمت به مردم باشند. ایده دولت و یک شاهزاده که تجسم این ایده است و همراه با او بر تمام سرزمین های روسیه شرقی حکومت می کند. تبدیل پسران و اشراف طایفه به طبقه حاکم زمینداران به شرح زیر انجام می شد. دوک اعظم مجرد به آنها حقوق مالکیت زمین در ارگان های مختلف و شاهزاده های بزرگ را اعطا کرد، در نتیجه منافع ملکی پسران و اشراف طایفه به سرزمین های مختلف ختم شد، از روابط قبیله ای محلی جدا شد و مشروط به وابستگی به آنها شد. اراده یک دوک بزرگ که در اوج قدرت دولتی ایستاده است. طبق برنامه های الکساندر نوسکی، تنها پس از حل مشکل ایجاد یک دولت شاهزاده-بویار، فرزندان او باید طبقه حاکم بویار را به مبارزه با یوغ تاتار-مغول هدایت کنند تا استقلال کامل دولتی روسیه گسترده شرقی را به دست آورند. '.

خود الکساندر نوسکی به خان های فاتحان تاتار-مغول الهام بخشید که جمع آوری خراج از تمام سرزمین های روسیه را فقط به یک شاهزاده روسی بسپارند و آنها را متقاعد کند که این بسیار سودمندتر از هر راه دیگری برای روابط با روسیه است. ، که در آن مردم فرصت های زیادی برای پنهان شدن در جنگل ها و مرداب ها داشتند، نافرمانی خود را بدون مجازات نشان دادند. در نهایت، خان ها مزایای فوری بیشتری را در کاشت یک مرکز کنترل واحد، پایتخت واحد، در زمین های روسیه شرقی دیدند که شاهزادگان آن خراج بسیار بالایی را جمع آوری کرده و آن را به گروه هورد ارسال می کردند. معلوم شد که آنها به حمایت از کلیسا و ارتدکس بیزانس به عنوان خشونت ایدئولوژیک علاقه مند هستند، به آنها کمک می کند تا با سنت های قبیله ای روسی مبارزه کنند، ویرانگر چنین سیاستی هستند، و بخش غربی امپراتوری استپی خود را متزلزل می کنند. برای اینکه شاهزاده ای که با اعتماد آنها سرمایه گذاری کرده بود ابزاری برای مقاومت در برابر قدرت خان نداشته باشد ، به او دستور داده شد که شخصاً خراج عظیمی جمع آوری کند ، که نیروهای مولد روسیه را تضعیف کرد و باعث نارضایتی این شاهزاده در بین هم قبیله های خود و سایر شاهزادگان شد. . طغیان نارضایتی با یورش های وحشتناک، قتل عام و دزدی وحشیانه و ربوده شدن بخشی از مردم به بردگی، از جمله برای فروش در بازارهای برده داری شرق اسلامی، سرکوب شد.

در شرایط یوغ تاتار-مغول، پس از یک قرن سرقت بی رحمانه و مستمر، روسیه شرقی کاملاً فقیر شد. زمانی که نوه الکساندر نوسکی، ایوان کالیتا حیله گر و مستبد، در مسکو سلطنت کرد، او دیگر طعمه جذابی برای جنگجویان و مزدوران امپراتوری استپ نبود. آنها تغییر کردند، به دریافت بیشتر از آنچه که می توانستند انتظار داشته باشند برای خدمات خود به خان ها در حملات به شاه نشین های کم جمعیت روسیه که در جنگل ها و بیشه های باتلاقی پنهان شده بودند، دریافت کنند، عادت کردند. و روسیه از حملات خونین چهل سال مهلت گرفت، که به جمعیت روسیه اجازه داد تعداد آنها افزایش یابد و شاهزاده مسکو به مرکزی برای احیای قدرت دولتی روسیه تبدیل شود. پیش از این، مسکو یک شهرک استانی بود. اما برای اجرای برنامه های الکساندر نوسکی، به سرمایه جدیدی نیاز بود که به هیچ وجه با سنت های قانون اجدادی مرتبط نیست. این سرمایه جدیدی بود که قرار بود به هسته معنوی و سیاسی تبدیل شود و اولین سیاست بلندمدت قدرت شاهزاده روسیه را اجرا و تجسم کند. وارثان الکساندر نوسکی شروع به ساخت چنین پایتختی در مسکو کردند و ایوان کالیتا آن را به مرکز ثقل واقعی برای روسیه شرقی تبدیل کرد.

شاهزادگان مسکو، نوادگان مستقیم الکساندر نوسکی، در یک مبارزه شدید برای حق رهبری اتحاد سرزمین های شرقی روسیه باستان پیروز شدند، زیرا آنها به طور کامل برنامه های او را تجسم می بخشیدند، شرایط و ساختار ویژه ای از قدرت شاهزاده-بویار را برای دستیابی به آن ایجاد کردند. هدف او همچنین اهمیت کمی نداشت که پس از مرگ ایالت نوگورود-کیف، دعوت شاهزادگان به جمهوری نووگورود برای اداره نظامی آن از خط وارثان الکساندر نوسکی گذشت. نقش برجسته الکساندر نوسکی در حفظ استقلال جمهوری نووگورود در طول حمله تاتار-مغول و فروپاشی ایالت کیف، شکست او از توتون ها در دریاچه لادوگا، به وارثان مسکو این دوک بزرگ اجازه داد تا روابط ویژه ای با نوگورود. یعنی، مانند نووگورود و شاهزادگان کیف قبلا. مانند قبل از شاهزادگان کیف، شاهزادگان مسکو ادعای حقوق خود را برای دریافت خراج از جمهوری نووگورود داشتند، حتی در شرایطی که خود خراج گزار خان های هورد بودند، و بنابراین علاقه مند به حفظ استقلال رسمی نووگورود و پسکوف بودند. حتی در شرایط یوغ تاتار-مغول، آنها توانستند سنتی را حفظ کنند که بر اساس آن قدرت دولتی روسیه باستان شکل گرفت، سنت همزیستی قدرت دولت بزرگ دوک در یک پایتخت و قدرت تجارت و پیشه وران. قدرت خودگردانی سیاسی در نووگورود بزرگ. این سنت که توسط شاهزادگان مسکو حفظ شد، الهام بخش مسکو بود و حقوق آن را برای بازگرداندن قدرت دولتی تمام روسیه، که قبلاً در قالب قدرت دولتی نووگورود-مسکو بود، تقویت کرد. به عبارت دیگر، نووگورود، که در آن دولت باستانی روسیه متولد شد، روابط ویژه ای که با آن به قدرت دوک بزرگ در کیف مشروعیت بخشیده و غنا بخشید، - در شرایط تاریخی جدید، تبدیل مسکو از یک شاهزاده سلطنتی به یک دوک اعظم مشروع شد. و منابع مادی لازم را در اختیار آن قرار داد. و سپس به مسکو اجازه داد تا ادعای ایجاد قدرت دولتی دوک بزرگ را داشته باشد.

قدرت دولتی روسیه مسکو، که وارثان الکساندر نوسکی شروع به ایجاد در امپراتوری تاتار-مغول کردند، که فاقد هسته ایدئولوژیک داخلی بود، امکان احیای مبارزه با سنت‌های قبیله‌ای قومیت روسیه را فراهم کرد. مراحل مختلف توسعه تاریخی در این مرحله جدید توسعه، سنت‌های قبیله‌ای قدرت اجتماعی، با روحیه‌ای محلی، پشتوانه اصلی جدایی‌طلبی شاهزاده‌ای اپاناژی، عامل اصلی وحشت یوغ تاتار-مغول بود و حامیان آنها پیوسته قدرت را از دست می‌دادند. از عدالت اخلاقی در مبارزه با قدرت اجتماعی قبیله ای، شاهزادگان مسکو کمک های بسیار ارزشمندی از کلیسا دریافت کردند. رعیت خاص، به دلیل تقسیم کار اکثریت قریب به اتفاق شرکت کنندگان در کشاورزی کشاورزی با صنعتگران نسبتاً کمی شهری، بر اساس جهان بینی توحید - در مورد روسیه، در مورد ارتدکس مسیحی - بوجود آمد. بنابراین، توسعه روابط تولید کشاورزی و نیروهای مولد تحت رعیت آپاناژ کاملاً به این بستگی داشت که چگونه این جهان بینی به طور کامل در روابط اجتماعی قبیله ای وارد شد و جهان بینی بت پرستی را از بین برد. توجیه ایدئولوژیک و توجیه ارباب رعیتی و حقوق مالکان اراضی آپاناژی توسط کلیسای املاک انجام شد که ساختار متمرکز و منافع آن ناگزیر با تکه تکه شدن آپاناژ در تضاد بود.

تحت یوغ تاتار-مغول، زمانی که اکثریت قریب به اتفاق جمعیت روسیه شرقی به لطف احیای قدرت اجتماعی قبیله ای در شرایط یک سبک زندگی جنگلی، غیرقابل دسترس برای ساکنان استپ، زنده ماندند، کلیسا نفوذ ایدئولوژیک و سیاسی خود را تا آنجا تقویت کرد. زیرا جلوه های قابل توجهی از سنت های جهان بینی بت پرستی را که در اثر تعامل قبایل با طبیعت اطراف ایجاد شده بود جذب کرد. او ناگزیر یکتاپرستی جهانی یونانی را به یکتاپرستی قومی روسی تبدیل کرد. ارتدوکسی که به تدریج قومی شد، از نظر ایدئولوژیک با ایده هایی در مورد قدرت دولتی قومی و ملیت قومی در محدوده این قدرت دولتی آغشته شد و شروع به تشویق اسلاوهای شرقی به مبارزه برای بازگرداندن قدرت دولتی روسیه و ملیت روسیه کرد که بدون آن گذار، گذار. نظام طبقاتی ایده آلیستی نمی تواند برای مردم قابل اجرا باشد.

ارتدکس قومی روسیه، همانطور که در عصر تکه تکه شدن آپاناژ و در شرایط یوغ تاتار-مغول تبدیل شد، پس از اینکه متروپولیتن پیتر مقر خود را از ولادیمیر به مسکو تحت رهبری ایوان کالیتا منتقل کرد، به متحد اصلی قدرت دوک بزرگ مسکو تبدیل شد. . این امر به موفقیت سیاست های شاهزادگان مسکو کمک کرد. تقویت مداوم قدرت نظامی و اقتصادی مسکو، تبدیل یک شاهزاده نشین استانی به دوک نشین بزرگ با یک اقامتگاه شهری، به او اجازه داد تا سرانجام اراده خود را برای مبارزه برای اتحاد همه دوک نشین های بزرگ دیگر روسیه شرقی نشان دهد. تحت قدرت متمرکز شاهزاده-بویار او. قدرت شاهزاده-بویار مسکو با کمک کلیسا توانست سرزمین های روسیه و قبایل روسی را متحد کند. با استفاده از یوغ تاتار-مغولو او مردم بزرگ روسیه روسیه شرقی را در درون امپراتوری تاتار-مغول ایجاد کرد. در همان زمان، جهان بینی ارتدکس توسط مقامات شاهزاده مسکو به عنوان خشونت ایدئولوژیک در نظر گرفته شد و در مبارزه برای بقای مردم روسیه بزرگ و توسعه تکاملی آن مزیت هایی ایجاد کرد. با این حال، در شرایط تهدید مداوم به مرگ قومیت روسی، که ناشی از حملات غارتگرانه و خونین عشایر بود، به طور مداوم نیروهای مولد روسیه، سنت های روابط اجتماعی قبیله ای، غرایز حفظ خود قبیله ای را تحت فشار قرار می داد. معلوم شد که شرط ضروری برای بقا و احیای تعداد قوم روسیه است. سنت های روابط قبیله ای افراد منقرض شده را که از رفتار اجتماعی قومی ناتوان بودند محکوم به انقراض کرد و آمادگی کهن الگوی قبایل روسی را برای مبارزه شدید برای ادامه حیات برانگیخت. آنها به این واقعیت کمک کردند که ارتدکس می تواند وظیفه خود را در مبارزه با سنت های قبیله ای قدرت اجتماعی تنها به یک طریق انجام دهد - با تأکید شدید بر روسی بودن خود. پوپولیستشخصیت.

شاهزادگان مسکو با اجرای طرح های الکساندر نوسکی صحت سیاستی را که او در پیش گرفت ثابت کردند. پیش از این در نتیجه چهل سال صلح تحت سلطنت ایوان کالیتا، که این سیاست را به بهترین نحو ممکن دنبال کرد، نسل سوم جوانان روسیه در سرزمین مسکو به پا خاستند، بدون اینکه از وحشت تاتار-مغول اطلاعی داشته باشند. حملات با متحد شدن شاهزادگان و پسران مسکو به رهبری دیمیتری دونسکوی، توانست از نظر اخلاقی یوغ را به چالش بکشد و برای درگیری مسلحانه با نیروهای نظامی گروه ترکان در میدان کولیکوو قیام کند. در نتیجه، قدرت دولتی مسکو اقتدار اخلاقی یک مرکز قدرت را دریافت کرد که قادر به حل مشکل سازماندهی تمام دوک نشین های بزرگ برای مبارزه برای استقلال مشترک از یوغ قومی خارجی، قابل درک برای همه روابط قبیله ای روسیه بود. شاهزادگان مسکو با اتکا به طبقه حاکم پسران مسکو و کلیسای ملکی، با حیله گری و اراده مسلحانه، گام به گام مقاومت جدایی طلبی منطقه ای را سرکوب کردند و اکثریت شاهزادگان بزرگ و فریبنده سرزمین های شرقی قدیمی سابق را وادار کردند. دولت روسیه تسلیم خشونت یکنواخت دولتی شود.

شاهزادگان مسکو با زحمت و دردناکی سنت دولتی بودن کیوان روس را در سرزمین های وسیع شرقی آن احیا کردند و بدین وسیله تداوم هویت پوپولیستی روسیه باستان را احیا کردند. کمک کلیسا در این ترمیم پیوند زمان، ارتباط تاریخی با نووگورود-کیوان روس، و همچنین در سرکوب جدایی طلبی مقامات محلی محلی که با سنت های قبیله ای توجیه شده بود، تعیین کننده بود. این به آن اجازه داد تا جایگاه کاملاً ویژه ای در زندگی دولت جدید و در فرهنگ مردم روسیه اشغال کند و تا حد زیادی جهان بینی بت پرستی قبیله ای را از آن جابجا کند ، از جمله از طریق جذب بخشی از جلوه های آن.

در نهایت، چنین سیاستی نه تنها امکان احیای دولت متحد روسیه شرقی و زنده ماندن معنوی زیر یوغ را فراهم کرد، بلکه بعداً بخش قابل توجهی از امپراتوری تاتار-مغول را تابع این کشور کرد.

پس از ویرانی کیف توسط تهاجم تاتار-مغول، سرزمین های غربی روسیه باستان توسط بربرهای لیتوانیایی فتح شد. رهبران قهرمان قبایل لیتوانی ارتدکس را پذیرفتند و قدرت دولتی دوک نشین بزرگ لیتوانی را ایجاد کردند که در سرزمین های شمالی دشمنی های شاهزادگان روسی را سرکوب کرد و در استپ جنوبی به نوعی قبایل روسی را که به دلیل شاهزاده ها رها شده بودند تحت سلطه خود در آورد. حملات غارتگرانه مداوم، سرقت ها و تخریب شهرها و سکونتگاه های تاتار-مغول و دیگر عشایر. دوک نشین بزرگ لیتوانی، با اکثریت قریب به اتفاق جمعیت روسی قدیمی اسلاو در آن، زبان و فرهنگ کیوان روس را به ارث برده است، اما بدون تأثیر اساسی نووگورود وچه. محتوای دوگانه روابط دولتی نووگورود-کیف را شکست، نتوانست بر ایجاد تعامل تجاری و صنایع دستی بین شمال و جنوب اروپای شرقی تمرکز کند، به طوری که در شرایط دوک نشین بزرگ لیتوانی، متناظر، محدود و کشاورزی در اصل خودآگاهی مردم روسیه باستان به عنوان خودآگاهی که مردم روسیه غربی از قدرت دولتی خود محروم کرده بودند احیا شد. قبلاً در قرن چهاردهم، اتحاد دوک نشین بزرگ لیتوانی با پادشاهی لهستان و پذیرش کاتولیک توسط شاهزادگان لیتوانی، جوهر روابط بین مردم روسیه غربی و قدرت دولتی را که نه تنها از نظر قومی با آن بیگانه بود، تغییر داد. ، بلکه از نظر مذهبی. مردم روسیه غربی در کشورهای مشترک المنافع لهستان و لیتوانی تنها با تقویت اهمیت ارتدوکس کلیسای فقیر و ضعیف کشاورزی که در شرایط خاص و محلی روابط دولتی لهستان و لیتوانی به آن تبدیل شد، توانستند موجودیت اصلی خود را حفظ کنند.

تا نیمه دوم قرن شانزدهم، دولت امپراتوری لهستانی-لیتوانیایی از اعیان و اشراف زمینی مجبور به حفظ نقش میانجی ارتدکس کلیسا در روابط با جمعیت مالیات‌دهنده روسیه بود، به‌ویژه در سرزمین‌های جنوبی که در آن قدرت شاهزاده‌ای روسیه وجود داشت. ناپدید شد. بیش از خودآگاهی مذهبی-ارتدوکس با جهان بینی متمرکز-فئودالی خود، از برانگیختن سنت های قدرت اجتماعی قبیله ای در سرزمین های روسیه می ترسید، که می تواند به سمت تجزیه فئودالی سوق دهد، که اعیان لهستانی، در جهت منافع خود و نجومی به آن دست می یابند. دیدگاه ها در مورد جهان، استعداد روشنی داشت. روابط پیچیده با حومه مرزی قزاق های روسیه، که از جنوب شرقی لهستان امپراتوری را در برابر حملات غارتگرانه تاتارها و ترک های کریمه دفاع می کردند، دائماً به مقامات ایالتی خطرات از دست دادن کنترل تمام روسیه در داخل امپراتوری را یادآوری می کرد. کمک کلیسای ارتدکس زیرا در میان قزاق‌های مرزی، شیوه زندگی تا حد زیادی روح سنت‌های قدرت اجتماعی قبیله‌ای، خودمختاری نظامی-دموکراتیک، و قزاق‌ها اغلب با قدرت دولتی مشترک المنافع لهستان-لیتوانی آشتی داشت. فقط توسط ارتدکس کلیسا.