سوال شماره 41. مشکل دوره بندی رشد ذهنی.

بر خلاف سن تقویمی که بیانگر مدت زمان وجود یک فرد از لحظه تولد او است، مفهوم سن روانشناختی به مرحله ای از نظر کیفی منحصر به فرد از رشد انتوژنتیکی اشاره دارد که توسط قوانین شکل گیری ارگانیسم، شرایط زندگی، آموزش تعیین می شود. و تربیت و داشتن خاستگاه تاریخی خاص (یعنی در زمان های مختلف سن محتوای روانی متفاوتی داشت، به عنوان مثال سن دبستان با معرفی آموزش ابتدایی همگانی متمایز شد).

سن در روانشناسی مرحله ای خاص و نسبتاً محدود در رشد ذهنی فرد و رشد او به عنوان یک شخصیت است که با مجموعه ای از تغییرات طبیعی فیزیولوژیکی و روانی مشخص می شود که به تفاوت در ویژگی های فردی مربوط نمی شود.

اولین تلاش برای تحلیل سیستماتیک مقوله سن روانشناختی متعلق به L.S. ویگوتسکی او به سن به عنوان یک چرخه بسته با ساختار و پویایی خاص خود نگاه می کرد.

ساختار سنیشامل (اجزای ساختار توسعه):

1.وضعیت توسعه اجتماعی- نظام روابطی که کودک در آن وارد جامعه می شود؛ مشخص می کند که در چه حوزه هایی از زندگی اجتماعی وارد می شود. آن اشکال و مسیری را تعیین می‌کند که کودک از طریق آن ویژگی‌های شخصیتی جدید و جدیدی را به دست می‌آورد و آنها را از واقعیت اجتماعی به عنوان منبع اصلی رشد، مسیری که طی آن اجتماعی فردی می‌شود، استخراج می‌کند. وضعیت اجتماعی رشد تعیین می کند که کودک چگونه در سیستم روابط اجتماعی حرکت می کند و به چه حوزه هایی از زندگی اجتماعی وارد می شود. به گفته الکونین، این شکل خاصی از رابطه است که کودک در یک دوره معین با یک بزرگسال وارد می شود.

2.نوع اصلی فعالیت- فعالیتی که در آن انواع دیگر فعالیت بوجود می آید و متمایز می شود، فرآیندهای ذهنی اساسی بازسازی می شوند و شخصیت تغییر می کند (لئونتیف). محتوا و اشکال فعالیت رهبری بستگی به شرایط تاریخی خاصی دارد که رشد کودک در آن اتفاق می افتد. لئونتیف همچنین مکانیسم تغییر نوع فعالیت پیشرو را توصیف کرد که خود را در این واقعیت نشان می دهد که در طول رشد، مکان قبلی که کودک در دنیای روابط انسانی اطراف او اشغال کرده است توسط او به عنوان نامناسب درک می شود. توانایی های خود را، و او در تلاش برای تغییر آن است. بر این اساس فعالیت های وی در حال بازسازی است.

3.نئوپلاسم های سن مرکزی- در هر سطح سنی یک شکل گیری مرکزی جدید وجود دارد که گویی کل فرآیند رشد را هدایت می کند و بازسازی کل شخصیت کودک را بر اساس جدیدی مشخص می کند. آن ها این نوع جدیدی از ساختار شخصیت و فعالیت آن، آن ذهنی است. و تغییرات اجتماعی که ابتدا در یک سطح سنی مشخص ایجاد می شود و آگاهی کودک، زندگی درونی و بیرونی او و کل دوره رشد او را تعیین می کند. در اطراف این نئوپلاسم، سایر نئوپلاسم های خاص و فرآیندهای رشدی مرتبط با نئوپلاسم های سنین قبل قرار گرفته و گروه بندی می شوند. ویگوتسکی آن دسته از فرآیندهای رشدی را که کم و بیش نزدیک به شکل‌گیری اصلی جدید هستند، خطوط مرکزی توسعه نامید. قانون رشد نابرابر کودک ویگوتسکی ارتباط نزدیکی با مفهوم تحولات اصلی سن دارد: هر طرف از روان کودک دوره بهینه رشد خود را دارد - دوره حساس. به نوبه خود، مفهوم دوره های حساس ارتباط نزدیکی با فرضیه ویگوتسکی در مورد ساختار سیستمی آگاهی دارد: هیچ کارکرد شناختی به صورت انفرادی توسعه نمی یابد، توسعه هر عملکرد بستگی به این دارد که در چه ساختاری قرار دارد و چه جایگاهی در آن اشغال می کند.

4.بحران های سنی- نقاط عطف در منحنی رشد که یک سن را از دیگری جدا می کند. روانشناسان خارجی، معاصر ویگوتسکی، بحران های مربوط به سن را یا به عنوان دردهای فزاینده یا در نتیجه اختلال در روابط والدین و فرزندان می دانستند. آنها بر این باور بودند که می تواند یک توسعه بدون بحران و لیتیک وجود داشته باشد. ویگوتسکی بحران را پدیده ای هنجاری روان می دانست که برای رشد تدریجی فرد ضروری است. به گفته ویگوتسکی، جوهر بحران در حل تضاد بین وضعیت اجتماعی قبلی رشد از یک سو و توانایی ها و نیازهای جدید کودک از سوی دیگر نهفته است. در نتیجه انفجار وضعیت اجتماعی قبلی توسعه رخ می دهد و وضعیت اجتماعی جدیدی از توسعه بر ویرانه های آن شکل می گیرد. این بدان معناست که انتقال به مرحله بعدی رشد سنی انجام شده است. ویگوتسکی بحران های مرتبط با سن را شرح داد: بحران نوزادان، بحران یک ساله، بحران سه ساله، بحران هفت ساله، بحران سیزده ساله. البته مرزهای زمانی بحران ها کاملاً دلخواه است که با تفاوت های قابل توجه در پارامترهای فردی، اجتماعی-فرهنگی و سایر پارامترها توضیح داده می شود. شکل، مدت و شدت بحران ها بسته به ویژگی های تیپولوژیکی فردی کودک می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد. شرایط اجتماعی، ویژگی های تربیت در خانواده ، سیستم آموزشی به عنوان یک کل. بنابراین، برای ویگوتسکی، بحران های مربوط به سن مکانیسم مرکزی پویایی سن هستند. او قانون پویایی سن را به دست آورد که بر اساس آن نیروهای محرک رشد کودک در یک سن خاص ناگزیر به انکار و از بین رفتن اساس رشد سن او منجر می شود و ضرورت درونی تعیین کننده ابطال موقعیت اجتماعی است. توسعه، پایان یک دوره معین توسعه و گذار به مراحل سنی بعدی.

در پاسخ به بخش دوم سؤال، متذکر می شویم که دوره بندی های مختلف رشد ذهنی، اعم از نویسندگان خارجی و داخلی، بسیار زیاد است. تقریباً همه این دوره‌بندی‌ها با سن دبیرستان به پایان می‌رسد؛ تعداد کمی از نویسندگان کل چرخه زندگی را توصیف کرده‌اند (عمدتاً E. Erikson).

ما دوره بندی های L.S. ویگوتسکی، به عنوان خالق دکترین سن، D.B. الکونین به عنوان یک مفهوم عمومی پذیرفته شده در کشور ما، D.I. فلدشتاین، ز. فروید، به عنوان بنیانگذار روانکاوی، جهتی که در جهان بسیار محبوب است، ای. اریکسون، زیرا او اولین بار تمام چرخه زندگی را توصیف کرد.

سن -این یک مرحله خاص و نسبتاً محدود از رشد ذهنی یک فرد و رشد او به عنوان یک فرد است. سن به نوع سیستم عصبی، خلق و خو یا شخصیت ارتباطی ندارد. شرایط خاص اجتماعی-تاریخی و همچنین تربیت، فعالیت و ارتباطات نقش زیادی در تعیین سن دارند. هر سنی موقعیت های رشدی خاص خود را دارد.

ویگوتسکی معتقد بود که هنگام ایجاد دوره‌بندی رشد ذهنی، لازم است پویایی انتقال از یک سن به عصر دیگر را در نظر گرفت، زمانی که دوره‌های هموار "تکاملی" با "پرش" جایگزین می‌شوند. در دوره های لیتیک، کیفیت ها انباشته می شوند و در دوره های بحرانی، تحقق آنها رخ می دهد. مشکل دوره‌بندی رشد ذهنی مشکل قوانین و الگوهای تغییر از یک دوره سنی به دوره دیگر است.

مفهوم عمومی پذیرفته شده در کشور ما مفهوم Elkonin است که بر اساس ایده تغییر نوع فعالیت پیشرو است. با توجه به ساختار فعالیت، الکونین خاطرنشان کرد که فعالیت انسانی دو وجهی است، حاوی معنای انسانی است، یعنی جنبه انگیزشی-نیازی و بعد عملیاتی-فنی.

در فرآیند رشد کودک ابتدا جنبه انگیزشی-نیازی فعالیت تسلط پیدا می کند وگرنه اقدامات عینی معنا پیدا نمی کند و سپس جنبه عملیاتی-فنی تسلط پیدا می کند. سپس متناوب می شوند. علاوه بر این، جنبه انگیزشی-نیاز در سیستم "کودک-بزرگ" توسعه می یابد، و توسعه سمت عملیاتی-فنی در سیستم "کودک - شی" رخ می دهد.

مفهوم الکونین بر یک اشکال مهم روانشناسی خارجی غلبه کرد: تقابل بین جهان اشیاء و جهان افراد.

الکونین دوباره مشکل را مورد بررسی قرار داد: کودک و جامعه» و نام آن را به «کودک در جامعه» تغییر داد. این دیدگاه در مورد رابطه بین "کودک و شی" و "کودک و بزرگسال" را تغییر داد. Ellko6nin شروع به در نظر گرفتن این سیستم ها به عنوان "یک کودک یک شی اجتماعی است" (از آنجایی که برای یک کودک، کنش های توسعه یافته اجتماعی با او در شیء برجسته می شود) و "یک کودک یک بزرگسال اجتماعی است" (از آنجایی که برای یک کودک یک بزرگسال است) شروع کرد. اول از همه حامل انواع خاصی از فعالیت های اجتماعی است).

فعالیت کودک در سیستم های "کودک - شی اجتماعی" و "کودک - بزرگسال اجتماعی" نشان دهنده یک فرآیند واحد است که در آن شخصیت کودک شکل می گیرد.

به گفته الکونین، بحران های 3 و 11 ساله، بحران های روابط هستند که پس از آن جهت گیری در روابط انسانی پدید می آید. و بحران های سال اول و هفتم بحران های جهان بینی است که جهت گیری را در جهان اشیا باز می کند.

دیوید ایوسیفوویچ فلدشتاین ایده های ویگوتسکی و الکونین را توسعه داد و بر اساس آنها مفهوم الگویی از رشد سطح به سطح شخصیت در هستی زایی را ایجاد کرد. مفهوم آن بر اساس ایده تغییر در فعالیت های پیشرو است.

فلدشتاین مشکل رشد شخصیت را فرآیند اجتماعی شدن می‌دانست و جامعه‌پذیری را نه تنها به‌عنوان فرآیند تخصیص تجربه اجتماعی-تاریخی، بلکه به‌عنوان شکل‌گیری ویژگی‌های شخصیتی مهم اجتماعی می‌دانست.

بر اساس این مفهوم، توجه هدفمند به عنوان هدف تحقیق از ویژگی های رشد اجتماعی کودکان، شرایط شکل گیری بلوغ اجتماعی آنها و تجزیه و تحلیل شکل گیری آن در مراحل مختلف کودکی مدرن به نویسنده اجازه می دهد تا دو مورد را جدا کند. انواع اصلی موقعیت های واقعی کودک در رابطه با جامعه: "من در جامعه هستم". و "من و جامعه"

موقعیت اول نشان دهنده تمایل کودک برای درک خود او است - من چیست؟ چه می توانم بکنم؟؛ دومی مربوط به آگاهی از خود به عنوان موضوع روابط اجتماعی است.

شکل گیری موقعیت "من و جامعه" با تحقق فعالیت هایی با هدف تسلط بر هنجارهای روابط انسانی و تضمین اجرای فرآیند فردی سازی همراه است. کودک تلاش می کند تا خود را ابراز کند، من خود را برجسته کند، خود را در مقابل دیگران قرار دهد، موقعیت خود را در رابطه با افراد دیگر بیان کند، از آنها به رسمیت شناخته شود، در روابط اجتماعی مختلف جایگاهی فعال داشته باشد، جایی که من او بر روی پایه برابر با دیگران، که توسعه او را تضمین می کند سطح جدیدی از خودآگاهی در جامعه، خود تعیین مسئولیت اجتماعی.

جنبه موضوعی-عملی فعالیت، که طی آن اجتماعی شدن کودک رخ می دهد، با تأیید موقعیت "من در جامعه هستم" همراه است.

به عبارت دیگر، رشد موقعیت معین کودک در ارتباط با افراد و اشیاء، او را به امکان و ضرورت تحقق تجربه اجتماعی انباشته در چنین فعالیت هایی که به اندازه کافی با سطح کلی رشد ذهنی و فردی مطابقت دارد، سوق می دهد. بنابراین، موقعیت "من در جامعه هستم" به ویژه در دوره های کودکی (از 1 تا 3 سالگی)، سن مدرسه ابتدایی (از 6 تا 9 سالگی) و سن مدرسه ارشد (از 15 تا 17 سالگی) به طور فعال توسعه می یابد. زمانی که جنبه موضوعی-عملی فعالیت است. موقعیت "من و جامعه" که ریشه های آن به جهت گیری کودک نسبت به تماس های اجتماعی بازمی گردد، در دوره پیش دبستانی (از 3 تا 6 سالگی) و نوجوانی (از 10 تا 15 سالگی) که هنجارهای روابط انسانی است، به طور فعال شکل می گیرد. به ویژه به شدت جذب می شوند.

شناسایی و افشای ویژگی‌های موقعیت‌های مختلف کودک در ارتباط با جامعه، شناسایی دو نوع مرز طبیعی رشد اجتماعی فرد را ممکن می‌سازد که توسط نویسنده به‌عنوان میانی و کلیدی تعیین شده است.

مرحله میانی رشد - نتیجه انباشت عناصر اجتماعی شدن - فردی شدن - به انتقال کودک از یک دوره انتوژنز به دوره دیگر (در 1 سالگی، 6 و 15 سالگی) اشاره دارد. نقطه عطف گره نشان دهنده تغییرات کیفی در رشد اجتماعی است که از طریق رشد شخصیت انجام می شود؛ با مرحله جدیدی از انتوژنز (در 3 سالگی، 10 و 17 سالگی) همراه است.

در موقعیت اجتماعی که در مرحله میانی رشد رشد می کند ("من در جامعه هستم")، نیاز شخصیت در حال رشد برای ادغام خود در جامعه محقق می شود. در نقطه عطف کلیدی، زمانی که موقعیت اجتماعی "من و جامعه" شکل می گیرد، نیاز کودک به تعیین جایگاه خود در جامعه تحقق می یابد.

ز. فروید، مطابق با نظریه جنسی روان خود، تمام مراحل رشد ذهنی انسان را به مراحل دگرگونی و حرکت از طریق مناطق مختلف اروژنی انرژی لیبیدینی تقلیل می دهد. مناطق اروژن مناطقی از بدن هستند که به تحریک حساس هستند. هنگامی که تحریک می شوند، باعث ارضای احساسات میل جنسی می شوند. هر مرحله دارای ناحیه لیبیدینیال مخصوص به خود است که تحریک آن لذت میل جنسی ایجاد می کند. حرکت این مناطق، توالی مراحل رشد ذهنی را ایجاد می کند.

1. مراحل دهانی (0 تا 1 سال) با این واقعیت مشخص می شود که منبع اصلی لذت و در نتیجه ناامیدی بالقوه، بر ناحیه فعالیت مرتبط با تغذیه متمرکز است. در این مرحله، دو مرحله وجود دارد: اوایل و اواخر، که سال اول و دوم زندگی را اشغال می کند. با دو عمل لیبیدینی متوالی مشخص می شود - مکیدن و گاز گرفتن. منطقه اروژن پیشرو دهان است. در مرحله دوم، "من" از "آن" شروع به ظهور می کند.

2. مرحله مقعدی (1 – 3 سال) نیز شامل دو مرحله است. میل جنسی در اطراف مقعد متمرکز شده است که به مرکز توجه کودک عادت کرده است. "Super-I" شروع به شکل گیری می کند.

مرحله 3. فالیک (3 تا 5 سالگی) بالاترین سطح تمایلات جنسی کودک را مشخص می کند. اندام های تناسلی به منطقه اروژن اصلی تبدیل می شوند. تمایلات جنسی کودکان عینی می شود، کودکان شروع به تجربه وابستگی به والدین جنس مخالف می کنند (عقده ادیپ). "Super-I" شکل می گیرد.

4. مرحله نهفته (5 تا 12 سال) با کاهش علاقه جنسی مشخص می شود، انرژی میل جنسی به توسعه تجربه جهانی انسان، برقراری روابط دوستانه با همسالان و بزرگسالان منتقل می شود.

5. مرحله تناسلی (12 تا 18 سال) با بازگشت تمایلات جنسی دوران کودکی مشخص می شود، اکنون تمام مناطق اروژن سابق متحد شده اند و نوجوان برای یک هدف تلاش می کند - ارتباط جنسی طبیعی.

E. Erikson مراحل رشد شخصیت را از منظر وظایفی که جامعه برای فرد تعیین می کند و فرد باید آنها را حل کند، در نظر گرفت. او هر مرحله را جدا از یکدیگر در نظر می گیرد. هر مرحله از هیاهو. صرف نظر از مورد قبلی، نیروی محرکه روانی - اجتماعی را تعیین نمی کند. توسعه و مکانیسم های خاص، گربه. توسعه فرد و جامعه را به هم پیوند می دهد. پیوند اجتماعی موقعیت اجتماعی از دوره بندی اریکسون خارج می شود. هر مرحله از توسعه، ذاتی انتظارات جامعه است. یک فرد ممکن است آنها را توجیه کند یا نکند؛ او یا در جامعه قرار می گیرد یا طرد می شود. این مفهوم دارای 2 مفهوم است: هویت گروهی (با تمرکز بر مشارکت در اجتماع) و هویت من (یکپارچگی فرد، احساس ثبات و خود). در طول زندگی رخ می دهد و مراحل مختلفی را طی می کند. جامعه برای هر مرحله تکلیف خود را مطرح می کند و رشد فرد به معنویت جامعه بستگی دارد.

1. نوزادی (0-1) - شکل گیری اعتماد اساسی در جهان / بی اعتمادی

2. سن اولیه (1-3) - خودمختاری / شرم، شک در مورد استقلال خود، استقلال

3. بازی های سن پیش دبستانی (3-6) - ابتکار / احساس گناه و مسئولیت اخلاقی در قبال خواسته های خود

4. سن مدرسه یا پیش از نوجوانی (6-12) - موفقیت (تشکیل سخت کوشی و توانایی در کار با ابزار) / حقارت (به عنوان آگاهی از ناتوانی خود)

5. نوجوانی یا جوانی (13-18) - هویت (اولین آگاهی کامل از خود، جایگاه خود در جهان) / اشاعه هویت (عدم اطمینان در درک خود)

6. جوانی یا اوایل بزرگسالی (20-25) - صمیمیت (جستجوی شریک زندگی و برقراری روابط دوستانه نزدیک) / انزوا

7. بلوغ یا میانسالی (25-65) - خلاقیت / رکود

8. پیری یا دیر بلوغ (بعد از 65) - یکپارچگی (تشکیل یک ایده نهایی و یکپارچه از خود و مسیر زندگی خود) / ناامیدی در زندگی

سوال شماره 42. تاریخچه شکل گیری اندیشه های روانی-اجتماعی.

دوره مورد بحث به اواسط قرن 19 باز می گردد. در این زمان، پیشرفت قابل توجهی در توسعه تعدادی از علوم، از جمله علومی که مستقیماً با فرآیندهای مختلف زندگی اجتماعی مرتبط هستند، مشاهده شد. توسعه بزرگ زبان شناسی را دریافت کرد.ضرورت آن توسط فرآیندهایی که در آن زمان در اروپا اتفاق می افتاد دیکته شد: زمان توسعه سریع سرمایه داری، افزایش روابط اقتصادی بین کشورها بود که باعث مهاجرت فعال جمعیت شد. مشکل ارتباط زبانی و تأثیر متقابل مردم و بر همین اساس مشکل پیوند زبان با مؤلفه های مختلف روانشناسی مردم حاد شده است. زبان شناسی قادر به حل این مشکلات به وسیله خود نبود. به همین ترتیب، تا این زمان حقایق قابل توجهی در این زمینه انباشته شده بود مردم شناسی، مردم نگاری و باستان شناسی،که برای تفسیر حقایق انباشته شده به خدمات روانشناسی اجتماعی نیاز داشت. مردم شناس انگلیسی E. Taylor کار خود را در مورد فرهنگ بدوی تکمیل می کند، L. Morgan قوم شناس و باستان شناس آمریکایی زندگی سرخپوستان را مطالعه می کند، لوی برول جامعه شناس و مردم شناس فرانسوی ویژگی های تفکر انسان اولیه را مطالعه می کند. همه این مطالعات مستلزم در نظر گرفتن ویژگی‌های روانی اقوام خاص، ارتباط محصولات فرهنگی با سنت‌ها و آیین‌ها و غیره بود. موفقیت ها و در عین حال دشواری ها مشخصه دولت است جرم شناسی:توسعه روابط اجتماعی سرمایه‌داری شکل‌های جدیدی از رفتار غیرقانونی را پدید آورد و توضیح دلایل تعیین‌کننده آن را نه تنها در حوزه روابط اجتماعی، بلکه با در نظر گرفتن ویژگی‌های روان‌شناختی رفتار نیز باید جستجو کرد.

این تصویر به T. Shibutani روانشناس اجتماعی آمریکایی اجازه داد تا نتیجه بگیرد که روانشناسی اجتماعی تا حدودی به این دلیل مستقل شد که متخصصان در زمینه های مختلف دانش قادر به حل برخی از مشکلات خود نبودند (شیبوتانی، 1961).

علاقه به دانش روانی-اجتماعی در این زمینه به طور متفاوتی توسعه یافت. جامعه شناسیخود جامعه شناسی به عنوان یک علم مستقل تنها در اواسط قرن نوزدهم ظهور کرد. (بنیانگذار آن را آگوست کنت فیلسوف پوزیتیویست فرانسوی می دانند). تقریباً از همان آغاز وجود خود، جامعه شناسی شروع به تلاش برای توضیح تعدادی از حقایق اجتماعی از طریق قوانین برگرفته از سایر حوزه های دانش کرد (مقالاتی در مورد تاریخ جامعه شناسی نظری قرن 19 - اوایل قرن 20، 1994). از نظر تاریخی، اولین شکل چنین تقلیل گرایی برای جامعه شناسی بود بیولوژیکیتقلیل گرایی، به ویژه به وضوح در مکتب ارگانیک آشکار شد (G. Spencer و دیگران). با این حال، محاسبات نادرست کاهش بیولوژیکی ما را مجبور کرد که به قوانین روانشناسی به عنوان یک مدل توضیحی برای فرآیندهای اجتماعی روی آوریم. ریشه‌های پدیده‌های اجتماعی در روان‌شناسی جستجو می‌شد و از نظر ظاهری این موقعیت سودمندتر به نظر می‌رسید: ظاهری ایجاد شد که برخلاف تقلیل‌گرایی بیولوژیکی، ویژگی‌های زندگی اجتماعی در اینجا واقعاً مورد توجه قرار گرفت. واقعیت وجود یک جنبه روانشناختی در هر پدیده اجتماعی با واقعیت تعیین وجه روانشناختی یک پدیده اجتماعی شناسایی شد. در ابتدا کاهش به شخصیروان، همانطور که با مفهوم جامعه شناس فرانسوی G. Tarde مثال می زند. از دیدگاه او، یک واقعیت اجتماعی ابتدایی نه در یک مغز که موضوع روانشناسی درون مغزی است، بلکه در تماس چندین ذهن است که باید توسط روانشناسی بینابینی مورد مطالعه قرار گیرد. الگوی عمومی اجتماعی به صورت رابطه بین دو فرد ترسیم شد که یکی از آنها از دیگری تقلید می کند.

وقتی مدل‌های توضیحی از این نوع به وضوح شکست خود را نشان دادند، جامعه‌شناسان اشکال پیچیده‌تری از تقلیل‌گرایی روان‌شناختی را پیشنهاد کردند. قوانین اجتماعی اکنون شروع به تقلیل به قوانین کرده اند جمعیروان یک جهت خاص در سیستم دانش جامعه شناختی سرانجام در حال شکل گیری است - جهت گیری روانشناختی در جامعه شناسی. بنیانگذار آن در ایالات متحده ال. وارد است، اما، شاید، ایده های این روند به ویژه در آثار F. Giddings به وضوح فرموله شده است. از دیدگاه او، واقعیت اجتماعی اولیه نه آگاهی فرد، نه «روح ملی»، بلکه به اصطلاح «آگاهی نژاد» است. از این رو، واقعیت اجتماعی چیزی جز عقل اجتماعی نیست. مطالعه آن باید توسط «روانشناسی اجتماعی» یا همان جامعه شناسی انجام شود. در اینجا ایده "کاهش" به نتیجه منطقی خود رسیده است.

بنابراین، در توسعه دو علم روانشناسی و جامعه شناسی، جنبشی متقابل پدید آمد که باید به طرح مسائلی که موضوع علم جدید می شد، ختم می شد. این آرزوهای متقابل در اواسط قرن نوزدهم محقق شد و اولین اشکال دانش اجتماعی-روانشناختی مناسب را به وجود آورد. تا اواسط قرن 19. سه نظریه مهم وجود دارد: روانشناسی مردم، روانشناسی توده ها، نظریه غرایز اجتماعی. رفتار.

روانشناسی مردمان (M. Lazarus, G. Steinthal, W. Wundt).

روانشناسی مردمبه عنوان یکی از اولین اشکال نظریه های روانشناختی اجتماعی در اواسط قرن 19 توسعه یافت. در آلمان. از نقطه نظر معیاری که ما شناسایی کردیم، روانشناسی مردم یک راه حل «جمعی» برای مسئله رابطه بین فرد و جامعه ارائه کرد: وجود اساسی یک «روح فرافردی» را که تابع آن بود، مجاز دانست. «تمامیت فرافردی» که مردم (ملت) هستند. روند تشکیل ملت که در آن زمان در اروپا انجام می شد، به دلیل نیاز به اتحاد سرزمین های تکه تکه شده فئودالی، در آلمان شکل خاصی پیدا کرد. این ویژگی در تعدادی از ساختارهای نظری علوم اجتماعی آلمان در آن عصر منعکس شد. همچنین تأثیر خاصی بر روانشناسی مردم داشت. منابع نظری آن عبارت بودند از: دکترین فلسفی هگل در مورد «روح ملی» و روانشناسی ایده آلیستی هربارت، که به قول M.G. یاروشفسکی، «ترکیبی از مونادولوژی لایبنیتس و تداعی گرای انگلیسی بود.» روانشناسی مردم سعی در ترکیب این دو رویکرد داشت.

خالقان مستقیم نظریه روانشناسی مردم فیلسوف M. Lazarus (1824-1903) و زبان شناس G. Steinthal (1823-1893) بودند. در سال 1859 مجله "روانشناسی مردم و زبانشناسی" تأسیس شد که در آن مقاله آنها "گفتارهای مقدماتی در مورد روانشناسی مردم" منتشر شد. این ایده را بیان می کند که نیروی اصلی تاریخ مردم یا «روح کل» (Allgeist) است که خود را در هنر، مذهب، زبان، اسطوره ها، آداب و رسوم و غیره بیان می کند. آگاهی فردی تنها محصول آن است، پیوندی در ارتباط روانی. وظیفه روانشناسی اجتماعی "درک روانشناختی جوهر روح مردم، کشف قوانینی است که بر اساس آنها فعالیت معنوی مردم پیش می رود."

متعاقبا، ایده های روانشناسی مردم در دیدگاه های W. Wundt (1832-1920) توسعه یافت. وونت برای اولین بار در سال 1863 در «سخنرانی‌هایی درباره روح انسان و حیوانات» ایده‌های خود را درباره این موضوع بیان کرد. این ایده توسعه اصلی خود را در سال 1900 در جلد اول ده جلدی "روانشناسی مردم" دریافت کرد. وونت قبلاً در سخنرانی‌های خود، بر اساس دوره‌ای در هایدلبرگ، این ایده را مطرح کرد که روان‌شناسی باید از دو بخش تشکیل شود: روان‌شناسی فیزیولوژیکی و روان‌شناسی مردم. بر اساس هر بخش، وونت آثار بنیادی نوشت و بخش دوم آن در «روانشناسی ملل» ارائه شد. از دیدگاه وونت، روانشناسی فیزیولوژیکی یک رشته تجربی است، اما آزمایش برای مطالعه فرآیندهای ذهنی بالاتر - گفتار و تفکر - مناسب نیست. بنابراین، از این "نقطه" است که روانشناسی مردم آغاز می شود. باید از روش‌های دیگری استفاده کند، یعنی تجزیه و تحلیل محصولات فرهنگی: زبان (زبان مفاهیمی را نشان می‌دهد که با کمک آنها تفکر انجام می‌شود و آگاهی تعیین می‌شود). اسطوره ها (در آنها می توان محتوای اصلی مفاهیم و نگرش های عاطفی نسبت به پدیده های خاص را یافت). آداب و رسوم، سنت ها (درک رفتار آسان تر است

این مفهوم این سوال اساسی را مطرح کرد که چیزی غیر از آگاهی فردی وجود دارد که مشخصه روانشناسی گروه است و آگاهی فردی تا حدی توسط آن تعیین می شود.

روانشناسی توده ها (G. Tarde، G. Le Bon، S. Siegele).

روانشناسی توده هاشکل دیگری از اولین نظریه‌های روان‌شناختی اجتماعی-روان‌شناختی را نشان می‌دهد، زیرا با توجه به معیاری که در بالا ارائه شد، راه‌حلی برای مسئله رابطه فرد و جامعه از موضع «فردگرایانه» ارائه می‌دهد. این نظریه در نیمه دوم قرن نوزدهم در فرانسه متولد شد. خاستگاه آن در مفهوم تقلید توسط G. Tarde بود. از دیدگاه تارد، رفتار اجتماعی جز از طریق ایده تقلید توضیح دیگری ندارد. روانشناسی دانشگاهی رسمی و روشنفکری با غفلت از عناصر عاطفی سعی در توضیح آن دارد و در نتیجه شکست می خورد. ایده تقلید، لحظات غیرمنطقی را در رفتار اجتماعی در نظر می گیرد، و بنابراین مولدتر است. این دو ایده تارد - نقش لحظات غیرمنطقی در رفتار اجتماعی و نقش تقلید - بود که توسط خالقان مستقیم روانشناسی توده پذیرفته شد. اینها وکیل ایتالیایی S. Sigele (1868-1913) و جامعه شناس فرانسوی G. Lebon (1841 - 1931) بودند. سیگل عمدتاً بر مطالعه پرونده های جنایی متکی بود که در آنها نقش جنبه های عاطفی جذب می شد. لو بون که یک جامعه شناس بود، توجه اولیه را به مسئله تقابل توده ها و نخبگان جامعه داشت. در سال 1895، کار اصلی او "روانشناسی مردم و توده ها" ظاهر شد که ماهیت این مفهوم را مشخص می کند.

از دیدگاه لو بون، هر گونه تجمع مردم یک "توده" است که ویژگی اصلی آن از دست دادن توانایی مشاهده است. ویژگی های معمول رفتار انسان در توده ها عبارتند از: مسخ شخصیت (که منجر به غلبه واکنش های تکانشی و غریزی می شود)، غلبه شدید نقش احساسات بر عقل (که منجر به حساسیت به تأثیرات مختلف می شود)، از دست دادن کلی هوش. (که منجر به ترک منطق می شود)، از دست دادن مسئولیت شخصی (که منجر به عدم کنترل احساسات می شود). نتیجه‌ای که از توصیف این تصویر از رفتار انسان در توده به دست می‌آید این است که توده طبیعتاً همیشه بی‌نظم و آشفته است، بنابراین به «رهبری» نیاز دارد که «نخبگان» بتوانند نقش او را ایفا کنند. این نتیجه‌گیری‌ها بر اساس در نظر گرفتن موارد مجزای تجلی توده، یعنی تجلی آن در وضعیت وحشت، انجام شد. هیچ شواهد تجربی دیگری ارائه نشد، در نتیجه هراس تنها شکل عمل توده ای بود، اگرچه مشاهدات بعدی این شکل واحد به هر کنش توده ای دیگر تعمیم داده شد.

رنگ‌آمیزی اجتماعی خاصی به وضوح در روان‌شناسی توده‌ها نمایان می‌شود. پایان قرن نوزدهم، که با اعتراضات توده ای متعدد مشخص شد، ایدئولوژی رسمی را وادار کرد که به دنبال ابزاری برای توجیه اقدامات مختلف علیه این اعتراضات توده ای باشد. این ادعا که پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم در حال گسترش است. - این "عصر جمعیت" است، زمانی که فرد فردیت خود را از دست می دهد، از انگیزه ها، غرایز بدوی اطاعت می کند و بنابراین به راحتی تسلیم اعمال مختلف غیر منطقی می شود. روان‌شناسی توده‌ها همسو با این ایده‌ها بود که به لو بون اجازه داد علیه جنبش انقلابی صحبت کند و آن را به عنوان یک جنبش غیرمنطقی توده‌ها تفسیر کند.

در مورد اهمیت نظری صرف روانشناسی توده ها، معلوم شد که دو جنبه دارد: از یک سو، این سؤال در مورد رابطه بین فرد و جامعه مطرح شد، اما، از سوی دیگر، راه حل آن به هیچ وجه موجه نبود. به طور رسمی، در این مورد، اولویت خاصی از فرد بر جامعه به رسمیت شناخته شد، اما خود جامعه خودسرانه به یک جمعیت تقلیل یافت، و حتی در این "ماده" بسیار یک طرفه به نظر می رسید، زیرا "جمعیت" یا "توده" خودش فقط در یک موقعیت رفتارش توصیف شد، موقعیت‌های هراس. اگرچه روانشناسی توده ها هیچ اهمیت جدی برای سرنوشت آینده روانشناسی اجتماعی نداشت، با این وجود، مشکلات توسعه یافته در چارچوب این مفهوم، از جمله برای زمان حال، بسیار مورد توجه است.

3. نظریه غرایز رفتار اجتماعی V. مک دوگال.

سومین مفهوم که در زمره اولین سازه های مستقل اجتماعی-روانشناختی قرار می گیرد، نظریه است. غرایز رفتار اجتماعیروانشناس انگلیسی وی. مک دوگال(1871 - 1938) که در سال 1920 به ایالات متحده آمریکا نقل مکان کرد و متعاقباً در آنجا کار کرد. اثر مک دوگال «درآمدی بر روانشناسی اجتماعی» در سال 1908 منتشر شد و این سال را سال استقرار نهایی روانشناسی اجتماعی در وجود مستقل می دانند (در همان سال کتاب جامعه شناس در ایالات متحده منتشر شد. ای. روسا"روانشناسی اجتماعی" و بنابراین کاملاً نمادین است که یک روانشناس و یک جامعه شناس در یک سال اولین دوره سیستماتیک را در یک رشته منتشر کردند). با این حال، این سال را فقط می‌توان به‌صورت کاملاً مشروط آغاز دوران جدیدی در روان‌شناسی اجتماعی در نظر گرفت، زیرا در سال 1897 جی. بالدوین «مطالعاتی در روان‌شناسی اجتماعی» را منتشر کرد که می‌توانست ادعا کند که اولین راهنمای سیستماتیک است.

تز اصلی نظریه مک دوگال این است که غرایز ذاتی به عنوان عامل رفتار اجتماعی شناخته می شوند. این ایده اجرای یک اصل کلی تری است که مک دوگال پذیرفته است، یعنی میل به یک هدف، که هم برای حیوانات و هم برای انسان مشخص است. این اصل است که به ویژه در مفهوم مک دوگال اهمیت دارد. بر خلاف رفتارگرایی (که رفتار را به عنوان یک واکنش ساده به یک محرک بیرونی تعبیر می کند)، او روانشناسی را که ایجاد کرد "هدف" یا "هورمیک" نامید (از کلمه یونانی "gorme" - میل، میل، انگیزه). Gorme به عنوان یک نیروی محرکه شهودی عمل می کند که رفتار اجتماعی را توضیح می دهد. در اصطلاح مک‌دوگال، گورمه «به‌عنوان غرایز» (یا «تمایلات» بعدی) تحقق می‌یابد.

مجموعه غرایز در هر فرد در نتیجه یک استعداد روانی - فیزیکی - وجود کانال های ارثی ثابت برای تخلیه انرژی عصبی به وجود می آید.

غرایز شامل بخش های عاطفی (دریافتی)، مرکزی (عاطفی) و آوران (حرکتی) است. بنابراین، هر چیزی که در حوزه آگاهی اتفاق می افتد مستقیماً به اصل ناخودآگاه وابسته است. بیان درونی غرایز عمدتاً احساسات است. ارتباط بین غرایز و عواطف، سیستماتیک و قطعی است. مک دوگال هفت جفت غرایز و احساسات به هم پیوسته را فهرست کرد: غریزه مبارزه و خشم و ترس مربوطه. غریزه پرواز و احساس حفظ خود؛ غریزه باروری و حسادت، ترسو بودن زنانه؛ غریزه اکتساب و احساس مالکیت؛ غریزه سازندگی و حس خلقت; غریزه گله و احساس تعلق همه نهادهای اجتماعی از غرایز ناشی می شوند: خانواده، تجارت، فرآیندهای مختلف اجتماعی، در درجه اول جنگ. تا حدی به دلیل این ذکر در نظریه مک‌دوگال، مردم تمایل داشتند اجرای رویکرد داروینی را ببینند، اگرچه همانطور که مشخص است، با انتقال مکانیکی به پدیده‌های اجتماعی، این رویکرد هیچ گونه اهمیت علمی را از دست داد.

علیرغم محبوبیت بسیار زیاد ایده های مک دوگال، نقش آنها در تاریخ علم بسیار منفی بود: تفسیر رفتار اجتماعی از دیدگاه برخی تلاش های خود به خود برای رسیدن به یک هدف، اهمیت انگیزه های غیرمنطقی و ناخودآگاه را به عنوان محرک مشروعیت بخشید. نیروی نه تنها فرد، بلکه انسانیت را نیز به همراه دارد. بنابراین، مانند روانشناسی عمومی، غلبه بر ایده های نظریه غرایز بعدها به عنوان نقطه عطف مهمی در توسعه روانشناسی اجتماعی علمی عمل کرد.

نتیجه: بنابراین، می‌توانیم خلاصه کنیم که چه نوع توشه نظری روانشناسی اجتماعی پس از ساخته شدن اولین مفاهیم باقی مانده است. اول از همه، بدیهی است که اهمیت مثبت آنها در این واقعیت نهفته است که سؤالات واقعاً مهمی که باید حل شوند شناسایی و به وضوح مطرح شدند: در مورد رابطه بین آگاهی فرد و آگاهی گروه، در مورد نیروهای محرک اجتماعی. رفتار و غیره همچنین جالب است که در اولین نظریه‌های روان‌شناختی روان‌شناختی، از همان ابتدا، تلاش می‌کردند تا رویکردهایی را برای حل مسائل مطرح شده، گویی، از دو سو بیابند: از بعد روان‌شناسی و از بعد جامعه‌شناسی. در مورد اول، ناگزیر معلوم شد که همه راه حل ها از دیدگاه فرد، روان او ارائه شده است؛ انتقال به روانشناسی گروه با هیچ دقتی انجام نشده است. در مورد دوم، آنها به طور رسمی سعی کردند "از جامعه" بروند، اما سپس خود "جامعه" در روانشناسی منحل شد، که منجر به روانی شدن روابط اجتماعی شد. این بدان معناست که نه خود رویکردهای «روان‌شناختی» و نه «جامعه‌شناختی» راه‌حل‌های درستی ارائه نمی‌دهند، اگر به هم مرتبط نباشند. سرانجام، اولین مفاهیم روان‌شناختی اجتماعی ضعیف بودند، همچنین به این دلیل که مبتنی بر هیچ روش تحقیقی نبودند، اصلاً مبتنی بر تحقیق نبودند، اما در روح ساختارهای فلسفی قدیمی آنها فقط در مورد اجتماعی «استدلال» می‌کردند. مشکلات روانی با این حال، یک کار مهم انجام شد و روانشناسی اجتماعی به عنوان یک رشته مستقل با حق وجود "اعلام" شد. اکنون باید مبنایی تجربی برای آن فراهم کند، زیرا روانشناسی در این زمان قبلاً تجربه کافی در استفاده از روش تجربی جمع آوری کرده بود. مرحله بعدی در شکل گیری رشته فقط می تواند به مرحله آزمایشی در توسعه آن تبدیل شود.

سوال شماره 43. روانشناسی گروه های بزرگ و پدیده های توده ای.

ساختار گروه های اجتماعی بزرگ

تشکل‌های عددی بزرگ مردم به دو نوع تقسیم می‌شوند: اجتماعات تصادفی، خودبه‌خود و نسبتاً کوتاه‌مدت، که شامل جمعیت، عموم، مخاطبان و به معنای دقیق کلمه گروه‌های اجتماعی است. گروه های تشکیل شده در طول توسعه تاریخیجوامعی که جایگاه معینی در نظام روابط اجتماعی هر نوع خاص از جامعه دارند و از این رو در وجودشان بلندمدت و پایدار هستند. این نوع دوم باید اولاً شامل طبقات اجتماعی، اقوام مختلف (چون تنوع اصلی آنها ملت ها هستند)، گروه های حرفه ای، جنسیت و گروه های سنی (از این منظر، به عنوان مثال، جوانان، زنان، افراد مسن و غیره باشد. . .d.).

همه گروه‌های اجتماعی بزرگی که به این روش شناسایی می‌شوند با برخی ویژگی‌های مشترک مشخص می‌شوند که این گروه‌ها را از گروه‌های کوچک متمایز می‌کند. در گروه های بزرگ، تنظیم کننده های خاصی برای رفتار اجتماعی وجود دارد که در گروه های کوچک وجود ندارد. این - اخلاق، آداب و رسومو رسم و رسوم.وجود آنها به دلیل وجود رویه های اجتماعی خاص است که این گروه با آنها مرتبط است و ثبات نسبی که اشکال تاریخی این عمل با آن بازتولید می شود. با توجه به وحدت، ویژگی های موقعیت زندگی چنین گروه هایی همراه با تنظیم کننده های خاص رفتار، ویژگی مهمی را ارائه می دهد. سبک زندگیگروه ها. تحقیقات او شامل مطالعه اشکال خاص ارتباط است، نوع خاصی از تماس که بین افراد ایجاد می شود. در یک سبک زندگی خاص، آنها اهمیت ویژه ای پیدا می کنند علایق، ارزش ها، نیازهاکمترین نقش را در ویژگی های روانی این گروه های بزرگ اغلب با حضور یک فرد خاص ایفا می کند زبانبرای گروه های قومی، این یک ویژگی بدیهی است؛ برای گروه های دیگر، «زبان» می تواند به عنوان یک اصطلاح خاص عمل کند، به عنوان مثال، ویژگی گروه های حرفه ای، مانند گروه سنیمثل جوانی

با این حال، ویژگی های مشترک مشخصه گروه های بزرگ نمی تواند مطلق باشد. هر یک از این گروه ها ویژگی های منحصر به فرد خود را دارند: نمی توان یک طبقه، یک ملت، هیچ حرفه و جوانی را به صف کرد. اهمیت هر نوع گروه بزرگ در روند تاریخی و بسیاری از ویژگی های آنها متفاوت است. بنابراین، تمام ویژگی‌های «پایان به انتها» گروه‌های بزرگ باید با محتوای خاصی پر شود.

ساختار روانشناسی بزرگ است گروه اجتماعیشامل تعدادی از عناصر است. در یک مفهوم گسترده، اینها ویژگی های ذهنی، فرآیندهای ذهنی و حالات ذهنی مختلفی هستند، همانطور که روان یک فرد دارای همین عناصر است. در روان‌شناسی اجتماعی داخلی، تلاش‌های زیادی برای تعیین دقیق‌تر عناصر این ساختار صورت گرفته است. تقریباً همه محققان (G.G. Diligensky، A.I. Goryacheva، Yu.V. Bromley، و غیره) دو جزء را در محتوای آن شناسایی می کنند: 1) آرایش ذهنی به عنوان یک شکل گیری پایدارتر (که می تواند شامل شخصیت اجتماعی یا ملی، اخلاقیات، آداب و رسوم، سنت ها، سلایق، و غیره) و 2) حوزه عاطفی به عنوان یک شکل گیری پویا تر (که شامل نیازها، علایق، خلق و خوی می شود). هر یک از این عناصر باید موضوع تجزیه و تحلیل اجتماعی-روانشناختی خاص قرار گیرد.

ویژگی ها و انواع گروه های خودجوش.

در طبقه بندی کلی گروه های اجتماعی بزرگ قبلاً گفته شد که تنوع خاصی از آنها وجود دارد که به معنای دقیق کلمه نمی توان آنها را "گروه" نامید. اینها انجمن‌های کوتاه‌مدت تعداد زیادی از افراد، اغلب با علایق بسیار متفاوت هستند، اما با این وجود به دلیل خاصی دور هم جمع شده‌اند و نوعی اقدام مشترک را نشان می‌دهند. اعضای چنین انجمن موقتی نمایندگانی از گروه‌های بزرگ سازمان‌یافته مختلف هستند: طبقات، ملت‌ها، حرفه‌ها، سنین و غیره. چنین "گروهی" می تواند تا حدی توسط شخصی سازماندهی شود، اما اغلب به طور خود به خود ایجاد می شود، لزوماً اهداف خود را به وضوح درک نمی کند، اما با این وجود می تواند بسیار فعال باشد. چنین آموزشی را نمی توان به هیچ وجه "موضوع فعالیت مشترک" در نظر گرفت، اما اهمیت آن را نیز نمی توان نادیده گرفت. که در جوامع مدرنتصمیمات سیاسی و اجتماعی اغلب به اقدامات چنین گروه هایی بستگی دارد. در میان گروه های خودانگیخته در ادبیات اجتماعی و روانشناختی، آنها اغلب متمایز می شوند جمعیت، توده، مخاطب.همانطور که در بالا ذکر شد، تاریخ روانشناسی اجتماعی تا حدی دقیقاً با تجزیه و تحلیل چنین گروه هایی (لو بون، تارد و غیره) "آغاز" شد.

جمعیت در خیابان در پاسخ به رویدادهای مختلف شکل می گیرد: یک تصادف رانندگی، دستگیری یک متخلف، نارضایتی از اقدامات یک مقام دولتی یا فقط یک فرد رهگذر. مدت زمان وجود آن با اهمیت حادثه تعیین می شود: جمعیت تماشاچیان ممکن است به محض از بین رفتن عنصر سرگرمی متفرق شوند. در موردی دیگر، به ویژه هنگامی که با ابراز نارضایتی از برخی پدیده های اجتماعی همراه است (آنها مواد غذایی به فروشگاه نیاوردند، از پذیرش یا دادن پول در بانک پس انداز خودداری کردند)، جمعیت می تواند بیش از پیش هیجان زده شود. و به سراغ اقداماتی برویم، مثلاً در جهت برخی - نهادها حرکت کنیم. در عین حال، شدت عاطفی آن می تواند افزایش یابد و باعث رفتار پرخاشگرانه شرکت کنندگان شود؛ اگر فردی وجود داشته باشد که بتواند آن را رهبری کند، عناصر یک سازمان در میان جمعیت به وجود می آیند. اما حتی اگر چنین عناصری به وجود آمده باشند، بسیار ناپایدار هستند: جمعیت به راحتی می توانند سازمانی را که به وجود آمده است، از بین ببرند. عناصر پس زمینه اصلی رفتار جمعیت باقی می مانند و اغلب به اشکال تهاجمی آن منجر می شوند.

براون جمعیت را اینگونه تعریف کرد: «جامعه ای تعاونی، شانه به شانه، ناشناس، معمولی، موقت و سازمان نیافته». بسته به میزان فعالیت آنها انواعی از جمعیت وجود دارد: جمعیت فعال (خود جمعیت) و جمعیت منفعل (عمومی و مخاطبان). یک جمعیت فعال نیز بسته به رفتار غالب شرکت کنندگان طبقه بندی می شود: تهاجمی (جمعیت شورش، که با پرخاشگری نسبت به افراد یا اشیاء مشخص می شود). فرار (شکل رفتار - وحشت)؛ اکتسابی (شرکت در رقابت برای یک شی کمیاب خاص)؛ رسا (بینندگان).

خصوصیات جمعیت: 1. وحدت معنوی یا «تجانس ذهنی». 2. احساسی بودن - meh emots. عفونت حداکثر اثر می کند. 3. بی منطقی. لو بون (نویسنده فرانسوی) برای اولین بار مکانیسم های پیدایش و ویژگی های رفتار جمعیت را مورد مطالعه قرار داد. او تئوری رفتار جمعیت را ایجاد کرد - نظریه "تحقیر توده ها". من مسیر را هایلایت کردم. پایه ای ویژگی ها: 1. هوشیاری از بین می رود. شخصیت و "روح جمعی"؛ 2. وقوع وحدت معنوی جمعیت؛ 3. ناخودآگاه. ویژگی رفتاری که مستعد تأثیر منطقی است. 3 سطح رفتار وجود دارد: غریزی، تکانشی و عقلانی (ارادی، آگاهانه).

وزن معمولاً به عنوان یک سازند پایدارتر با مرزهای نسبتاً مبهم توصیف می شود. توده ممکن است لزوماً به عنوان یک شکل گیری لحظه ای مانند یک جمعیت عمل نکند. وقتی بخش‌های خاصی از مردم کاملاً آگاهانه به خاطر نوعی کنش جمع می‌شوند: تظاهرات، تظاهرات، تجمع، می‌تواند بسیار سازمان‌دهی‌شده‌تر باشد. در این مورد، نقش سازمان دهندگان بالاتر است: آنها معمولاً در لحظه شروع اقدام مستقیماً نامزد نمی شوند، اما از قبل به عنوان رهبران گروه های سازمان یافته ای شناخته می شوند که نمایندگان آنها در این اقدام جمعی شرکت کردند. بنابراین در کنش توده‌ها هم اهداف نهایی و هم تاکتیک‌های رفتار واضح‌تر و اندیشیده‌تر است. در عین حال، مانند یک جمعیت، توده کاملاً ناهمگن است؛ منافع مختلفی نیز می توانند در کنار هم وجود داشته باشند یا با هم برخورد کنند، بنابراین وجود آن می تواند ناپایدار باشد.

عمومی شکل دیگری از یک گروه خودانگیخته را نشان می دهد، اگرچه عنصر خودانگیختگی در اینجا کمتر از مثلاً در یک جمعیت مشخص است. مخاطب همچنین یک گردهمایی کوتاه مدت از مردم برای گذراندن وقت با هم در ارتباط با نوعی نمایش است - روی سکوهای یک استادیوم، در یک سالن بزرگ، در یک میدان در مقابل یک سخنران در حالی که به یک پیام مهم گوش می دهند. در فضاهای محدودتر، مانند سالن های سخنرانی، مخاطب اغلب به عنوان خوانده می شود حضار.مردم همیشه برای یک هدف مشترک و خاص جمع می شوند، بنابراین قابل مدیریت تر است، به ویژه، هنجارهای اتخاذ شده در نوع سازماندهی منتخب تماشایی را با دقت بیشتری دنبال می کند. اما عموم مردم به صورت تجمع توده ای از مردم باقی می مانند و قوانین توده در آن اعمال می شود. در اینجا نیز یک حادثه کافی است تا عموم مردم غیرقابل کنترل شوند.

گرونینگ مسیری را پیشنهاد کرد. طبقه مخاطب (یا عمومی): 1. غیرعمومی (افرادی که حداقل شامل این موقعیت می شوند). 2. نهفته (افرادی که متوجه ارتباطات یا تعاملات خود با افراد دیگر و همچنین با سازمان هایی در موقعیت واقعی می شوند). 3. آگاه (افرادی که درک می کنند که در شرایط فعلی به تأثیر افراد دیگر وابسته هستند، اما آن را ابراز نمی کنند). 4. فعال (افراد و گربه ها در سیستم های ارتباطی و سازمانی برای اصلاح وضعیت قرار می گیرند).

ویژگی های روانی توده ها.

توده ها به عنوان حاملان آگاهی توده ای،بر اساس تعریف B. A. Grushin، اینها «جوامع اجتماعی در حال ظهور (موجود) موقعیتی، ماهیت احتمالی، ناهمگن در ترکیب و آماری در اشکال بیان (عملکرد) هستند» (گروشین، 1987).

انواع اصلی توده هابا تعدادی از ویژگی های برجسته متمایز می شوند. بر این اساس، توده ها به: 1) بزرگ و کوچک تقسیم می شوند. 2) پایدار (به طور مداوم کار می کند) و ناپایدار (نبض). 3) گروه بندی شده و گروه بندی نشده، منظم یا بی نظم در فضا. 4) تماسی و غیر تماسی (پراکنده)؛ 5) خود به خود، خود به خود به وجود آمده، و به ویژه سازماندهی شده است. 6) از نظر اجتماعی همگن و ناهمگن. با این حال، این فقط یک تقسیم نظری است.

در میان کیفیت های توده ایمهمترین آنها موارد زیر است. اولا، ایستا است - یعنی آمورف بودن جرم، تقلیل ناپذیری آن به یک تشکیل (گروه) انتگرال مستقل، سیستمیک و ساختار یافته، متفاوت از عناصر تشکیل دهنده جرم. ثانیاً، این ماهیت تصادفی و احتمالی آن است. باز بودن، مرزهای مبهم، عدم قطعیت در ترکیب جرم از نظر کمی و کیفی وجود دارد. ثالثاً وضعیتی است، ماهیت موقتی بودن آن. در نهایت، چهارم، ناهمگونی آشکار در ترکیب توده وجود دارد.

آگاهی توده ای نوعی «مجمع الجزایر» برون ساختاری در ساختار گروهی اجتماعی آگاهی عمومی است؛ شکل گیری آن پایدار نیست، بلکه به عنوان بخشی از یک کل گسترده تر، «شناور» است. امروز ممکن است این مجمع الجزایر شامل چند جزیره باشد، اما فردا شامل جزایر کاملاً متفاوتی می شود. این یک نوع خاص از آگاهی «ابرگروهی» است.

1. تفاوت اصلی توده ها و گروه ها، اقشار، طبقات و لایه های اجتماعی که به طور کلاسیک شناسایی شده اند، وجود یک آگاهی توده ای خاص، خودساز، سازمان نیافته و ضعیف است. این یک نوع روزمره آگاهی اجتماعی است که نمایندگان گروه های کلاسیک مختلف را با تجربیات مشترک متحد می کند. چنین تجربیاتی در شرایط خاصی به وجود می‌آیند که اعضای گروه‌های مختلف را متحد می‌کند و برای آن‌ها به یک اندازه مهم است و آنقدر مهم است که این تجربیات شخصیتی فراگروهی پیدا می‌کنند.

2. بر خلاف گروه‌های کلاسیک، باثبات و ساختارمند، توده‌ها به‌عنوان جوامع موقتی و کارکردی عمل می‌کنند که از نظر ترکیب ناهمگن هستند، اما با اهمیت تجارب ذهنی افراد شامل آنها متحد می‌شوند. اشتراک تجربیات در میان توده‌ها از همه پارامترهای پیوستن به گروه‌های اجتماعی کلاسیک مهم‌تر می‌شود. توده ها بسته به ویژگی های اصلی آنها تقسیم می شوند. عمده ترین ویژگی هایی که توده ها را از یکدیگر متمایز می کند عبارتند از: اندازه، پایداری وجود آنها در طول زمان، میزان فشردگی حضور آنها در فضای اجتماعی، میزان انسجام یا پراکندگی، غلبه عوامل سازمان یا خودانگیختگی در ظهور. از یک توده

3. توده همیشه متغیر و موقعیتی است. روانشناسی آن با مقیاس رویدادهایی که باعث تجارب ذهنی عمومی می شوند تعیین می شود. آگاهی توده‌ای می‌تواند گسترش یابد و افراد جدید بیشتری را از گروه‌های کلاسیک مختلف جذب کند، یا می‌تواند باریک شود و اندازه توده را کاهش دهد. این اندازه پویا و تنوع مرزهای توده، ایجاد یک گونه شناسی آگاهی توده را دشوار می کند. تنها راه مولد ساختن مدل های پیچیده، چند بعدی و کروی آگاهی توده در نظر گرفته می شود. فقط در تقاطع مختصات مختلف می توان انواع مختلفی از آگاهی توده را شناسایی کرد.

4. خصوصیات روانشناختی اصلی آگاهی توده شامل احساساتی بودن، عفونی بودن، موزاییک بودن، تحرک و تغییرپذیری است. افکار عمومی و احساسات توده ای به عنوان عمده ترین شکل های آگاهی توده ای برجسته می شوند.

افکار عمومی، تبلیغات.

افکار عمومی را باید نوعی محصول جمعی در نظر گرفت، اما به این ترتیب، نوعی عقیده متفق القول نیست که هر فردی که جامعه را تشکیل می دهد با آن موافق باشد و لزوماً نظر اکثریت نیست. افکار عمومی همیشه به سمت نوعی تصمیم گیری حرکت می کند، حتی اگر گاهی اوقات اتفاق نظر نباشد.

جهانی بودن گفتارشکل گیری افکار عمومی از طریق گشایش و پذیرش بحث صورت می گیرد. استدلال ها و برهان های متقابل ابزاری می شوند که به وسیله آن چارچوب بندی می شود. برای توسعه این روند بحث، برای عموم ضروری است که آنچه را جهانی بودن گفتار نامیده اند، داشته باشند. داشتن زبان مشترک یا توانایی توافق بر سر معنای برخی اصطلاحات اساسی.

گروه های علاقه مندعموم مردم معمولاً متشکل از گروه‌های علاقه‌مند و تعدادی بی‌علاقه‌تر و بی‌علاقه‌تر از افراد شبیه به مخاطبان است. یک موضوع ساختمان عمومی معمولا توسط گروه های ذینفع رقیب مطرح می شود. این گروه‌های ذینفع نگرانی‌های خصوصی فوری در مورد چگونگی حل مشکل دارند و بنابراین سعی می‌کنند حمایت و وفاداری یک گروه بی‌علاقه خارجی را جلب کنند. همانطور که لیپمن خاطرنشان کرد، این گروه بی‌علاقه را در جایگاه قاضی یا داور قرار می‌دهد. این وضعیت آن است که معمولاً تعیین می‌کند که کدام یک از برنامه‌های رقیب محتمل‌تر و گسترده‌ترین در نظر گرفته می‌شود.

نقش بحث عمومیواضح است که کیفیت افکار عمومی تا حد زیادی به اثربخشی بحث عمومی بستگی دارد. به نوبه خود، این اثربخشی به در دسترس بودن و انعطاف پذیری مکانیسم های ارتباط جمعی مانند مطبوعات، رادیو و جلسات عمومی بستگی دارد. مبنای استفاده مؤثر از آنها امکان بحث آزاد است.

تبلیغات را می توان به عنوان یک کمپین عمدی تحریک شده و هدایت شده برای تأثیرگذاری بر مردم برای پذیرش یک دیدگاه، احساسات یا ارزش معین درک کرد. ويژگي آن اين است كه در تلاش براي رسيدن به اين هدف، بحث بي طرفي از ديدگاه هاي مخالف ارائه نمي شود. هدف غالب است و وسایل تابع این هدف هستند.

بنابراین، می بینیم که ویژگی اولیه تبلیغ، تلاش برای دستیابی به پذیرش یک دیدگاه نه بر اساس شایستگی آن، بلکه با توسل به انگیزه های دیگر است. همین ویژگی است که تبلیغات را مشکوک می کند. در حوزه بحث عمومی و بحث عمومی، تبلیغات با هدف شکل‌دهی نظر و قضاوت نه بر اساس شایستگی موضوعی خاص، بلکه عمدتاً با بازی با نگرش‌ها و احساسات عاطفی عمل می‌کند. هدف آن تحمیل نگرش یا ارزش خاصی است که مردم شروع به درک آن به عنوان چیزی طبیعی، واقعی و معتبر می کنند و بنابراین، به عنوان چیزی که خود به خود و بدون اجبار بیان می شود.

رویه های تبلیغاتی اساسیبه عنوان یک قاعده، تبلیغات به سه طریق اصلی به هدف خود می رسد. 1. اولی شامل جعل ساده حقایق و ارائه اطلاعات نادرست است. بدیهی است که قضاوت ها و نظرات مردم بر اساس داده های موجود شکل می گیرد. یک مبلغ با دستکاری واقعیات، پنهان کردن برخی و تحریف برخی دیگر، می تواند شکل گیری یک نگرش خاص را به حداکثر برساند. 2. مبلغ باید تلاش کند تا مردم دیدگاه های او را با نگرش های درون گروهی خود و دیدگاه های مخالف را با نگرش های برون گروهی شناسایی کنند. حضور این اطرافیان درون گروهی/برون گروهی است که اثربخشی استثنایی تبلیغات در طول جنگ را توضیح می دهد. 3. استفاده از نگرش های عاطفی و پیش داوری هایی که افراد از قبل دارند. وظیفه او در این مورد ایجاد ارتباط بین آنها و مأموریت تبلیغاتی خود است. بنابراین، اگر او بتواند دیدگاه‌های خود را با نگرش‌های مطلوب خاصی که مردم قبلاً دارند مرتبط کند، این دیدگاه‌ها مورد پذیرش قرار می‌گیرند.

شایعه پراکنی- اینها انواع خاصی از عملکرد اطلاعات غیرقابل اعتماد یا تحریف هر گونه اطلاعاتی است که به آن ویژگی های خاصی می بخشد که منحصراً به صورت شفاهی منتقل می شود ، گویی غیررسمی و "مخفیانه". از نقطه نظر روانشناختی اجتماعی، این یک پدیده عظیم از تبادل بین فردی اطلاعات تحریف شده و دارای بار عاطفی است. شایعات معمولاً در غیاب اطلاعات کامل و موثق در مورد موضوعی که مربوط به مردم است، به وجود می آید. این نوع خاصی از ارتباط بین فردی است که طی آن یک طرح، تا حدی منعکس کننده وقایع واقعی یا ساختگی است، به مالکیت یک مخاطب گسترده، یعنی توده ها تبدیل می شود.

شایعه پراکنی- اطلاعات نادرست یا درست، تأیید شده یا غیرقابل تأیید، اما همیشه ناقص، مغرضانه، هر چند قابل قبول در مورد چیزها و شرایطی که می توان آنها را شخصی تلقی کرد، اما دارای طنین اجتماعی گسترده ای است زیرا به جنبه های بسته زندگی گروه های اجتماعی بسته و نخبه مربوط می شود. . شایعات شش کارکرد اصلی روانی-اجتماعی را انجام می دهند: اطلاعات-شناختی، وابستگی-یکپارچه، سرگرمی-بازی، فرافکنی- جبرانی، عملکرد کنترل اجتماعی بر نخبگان و کارکرد تاکتیکی در مبارزه اجتماعی.

جنبش های اجتماعی، مشکل رهبر و رهبران.

جنبش های اجتماعی طبقه خاصی از پدیده های اجتماعی هستند. یک جنبش اجتماعی یک اتحاد نسبتاً سازمان یافته از افرادی است که برای خود هدف خاصی تعیین می کنند که معمولاً با تغییراتی در واقعیت اجتماعی همراه است. جنبش های اجتماعی سطوح مختلفی دارند. مکانیسم‌های روانی-اجتماعی ظهور جنبش‌های توده‌ای با موقعیت‌هایی همراه است که در آن برخی افراد نمی‌توانند نیازهای خود را برآورده کنند. در عین حال، هم نیازها (اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و...) و هم دلایل نارضایتی آنها می تواند متفاوت باشد. نیازهای برآورده نشده باعث نارضایتی، ناامیدی و تغییر انرژی برای ارضای نیاز به وظایف جدید - مبارزه با موانع واقعی یا مجازی - می شود. در نتیجه یک حالت تنش عاطفی ایجاد می شود، اضطراب، که با گسترش می تواند شخصیت اجتماعی پیدا کند. اضطراب اجتماعی گسترده خود را در بحث‌ها، بحث‌های غیررسمی مرتبط با جستجوی راه‌هایی برای حل یک موقعیت آزاردهنده نشان می‌دهد. این مبنای پیدایش جنبش های توده ای است.

سطح یک جنبش اجتماعی هر چه باشد، چندین ویژگی مشترک را نشان می دهد. اولاً، همیشه مبتنی بر یک افکار عمومی خاص است که به قولی جنبش اجتماعی را آماده می کند، اگرچه متعاقباً خود با توسعه جنبش شکل می گیرد و تقویت می شود. ثانیاً، هر جنبش اجتماعی هدف خود را تغییر وضعیت بسته به سطح خود دارد: یا در کل جامعه، یا در یک منطقه، یا در هر گروهی. ثالثاً، در طول سازماندهی جنبش، برنامه آن با درجات مختلف تفصیل و وضوح تدوین می شود. رابعاً جنبش از ابزارهایی که می توان برای دستیابی به اهداف استفاده کرد آگاه است، به ویژه اینکه آیا خشونت به عنوان یکی از ابزارها قابل قبول است یا خیر. در نهایت پنجم اینکه هر جنبش اجتماعی به درجاتی در مظاهر مختلف رفتار توده ای اعم از تظاهرات، تظاهرات، تجمعات، کنگره ها و غیره تحقق می یابد.

از دیدگاه روانشناسی اجتماعی، سه سؤال زیر بسیار مهم است: مکانیسم های پیوستن به جنبش، رابطه بین نظرات اکثریت و اقلیت و ویژگی های رهبران.

در ادبیات مدرن، عمدتاً جامعه‌شناختی، دو نظریه برای توضیح دلایل پیوستن فرد به یک جنبش اجتماعی ارائه شده است. نظریه محرومیت نسبیبیان می کند که شخص نیاز به دستیابی به هدف را نه در صورتی احساس می کند که مطلقاً از برخی خوبی ها، حق ها، ارزش ها محروم است، بلکه در شرایطی که نسبتاً از آن محروم است. به عبارت دیگر، این نیاز با مقایسه موقعیت خود (یا موقعیت گروه خود) با موقعیت دیگران شکل می‌گیرد. نقد به درستی به ساده سازی مسئله در این نظریه یا حداقل مطلق شدن عاملی که ممکن است واقعاً رخ دهد اشاره می کند. نظریه دیگر این است بسیج منابع -بر دلایل "روانی" بیشتر برای پیوستن به جنبش تاکید می کند. در اینجا استدلال می شود که شخص با نیاز به همذات پنداری بیشتر با گروه، احساس بخشی از آن، در نتیجه احساس قدرت خود و بسیج منابع هدایت می شود. در این صورت می توان به یک جانبه بودن و بزرگ نمایی تنها یکی از عوامل نیز سرزنش کرد.

مشکل دوم مربوط می شود نسبت مواضع اکثریت و اقلیتدر هر جنبش توده ای، از جمله جنبش اجتماعی. این مشکل یکی از موارد اصلی در مفهوم S. Muscovy است.

مفهوم S. Muscovy ویژگی هایی از شرایطی را ارائه می دهد که تحت آن یک اقلیت می توانند روی نفوذ در جنبش حساب کنند. یکی از اصلی ترین آنها یک سبک رفتار ثابت است. این به معنای اطمینان از یکپارچگی در دو "بخش" است: همزمانی (توافق شرکت کنندگان در هر لحظه معین) و دیاکرونی (ثبات موقعیت و رفتار اعضای اقلیت در طول زمان). تنها در صورت تحقق چنین شرایطی، مذاکرات بین اقلیت و اکثریت (و این امر در هر جنبشی اجتناب ناپذیر است) می تواند موفقیت آمیز باشد. همچنین مطالعه آن ضروری است سبکمذاکره: توانایی دستیابی به سازش، حذف طبقه بندی بیش از حد، آمادگی برای حرکت در مسیر یافتن راه حل سازنده.

سومین مشکلی که در یک جنبش اجتماعی به وجود می آید این است مشکل رهبر یا رهبرانروشن است که رهبر چنین نوع رفتار توده ای خاص باید دارای ویژگی های خاصی باشد. در کنار این واقعیت که باید اهداف پذیرفته شده توسط شرکت کنندگان را به طور کامل بیان و از آن دفاع کند، همچنین باید صرفاً ظاهراً برای توده نسبتاً زیادی از مردم جذاب باشد. تصویر رهبر حرکت اجتماعیباید موضوع توجه روزانه او باشد. قاعدتاً استحکام موقعیت و اقتدار رهبر تا حد زیادی موفقیت جنبش را تضمین می کند. همین ویژگی‌های یک رهبر نیز به حفظ جنبش در چارچوب رفتاری پذیرفته شده کمک می‌کند، که امکان تغییر آسان در تاکتیک‌ها و استراتژی عمل انتخابی را نمی‌دهد (یانیتسکی، 1991).

نمایندگان روانشناسی توده ها معتقد بودند که رفتار اجتماعی را می توان از طریق مکانیسم های اجتماعی-روان شناختی توضیح داد.

راه حل:
نمایندگان روانشناسی توده ها معتقد بودند که رفتار اجتماعی را می توان از طریق مکانیسم های اجتماعی-روان شناختی مانند تقلید (G. Tarde) یا سرایت روانی (G. Le Bon) توضیح داد.

مفهوم غرایز رفتار اجتماعی بیان می کند که ...

راه حل:
مفهوم غرایز رفتار اجتماعی بیان می کند که علل رفتار اجتماعی انسان با غرایز فطری مرتبط است; همه نهادهای اجتماعی بر اساس کنش غرایز ساخته شده اند. نویسنده نظریه غرایز رفتار اجتماعی دبلیو مک دوگال است. تز اصلی نظریه او این است که غرایز فطری به عنوان عامل رفتار اجتماعی شناخته می شوند. این ایده اجرای بیشتر است اصل کلی، پذیرفته شده توسط W. McDougall، یعنی میل به یک هدف، که هم برای حیوانات و هم برای انسان مشخص است. همچنین، مفهوم غرایز رفتار اجتماعی بیان می کند که نهادهای اجتماعی بر اساس کنش غرایز ساخته می شوند: خانواده، تجارت، فرآیندهای مختلف اجتماعی، در درجه اول جنگ.

روش های ps اجتماعی.

روش های آموزش فعال اجتماعی-روانی شامل روش ___________ می باشد.

ذهنیت بالا در جمع آوری داده ها، محدودیت نسبی در تعمیم نتایج تحقیق از معایب روش...

مشکل شخصی در جوینت ونچر

ترکیبی از جنبه های موقعیتی و شخصی رفتار اجتماعی در چارچوب رویکرد __________ به مسئله شخصیت پیشنهاد شد.

راه حل:
یکسان سازی جنبه های موقعیتی و شخصی رفتار اجتماعی در چارچوب رویکرد تعامل گرایانه به مسئله شخصیت مطرح شد. کنش‌گرایان با مطرح کردن «تعامل» به عنوان یک مقوله اساسی، محتوای مفهوم «جوهر اجتماعی فرد» را به‌طور کامل تعریف می‌کنند. جی جی مید این تز را اثبات می کند که یک فرد تنها زمانی به موجودی اجتماعی تبدیل می شود که افراد دیگر را در دنیای درون خود بگنجاند، زمانی که اعمال خود را با واکنش ها یا ارزیابی های احتمالی از آنها مرتبط می کند.

رویکردی به مسئله جامعه پذیری که مبتنی بر موضع در مورد اهمیت تعیین کننده دوران کودکی برای آینده فرد است، نامیده می شود ...

ارتباط مستقیم در جوینت ونچر

مکانیسم درک متقابل در فرآیند ارتباط، که مبتنی بر درک شخص از نحوه درک شریک زندگی خود است، نامیده می شود ...

راه حل:
مکانیسم درک متقابل در فرآیند ارتباط که مبتنی بر درک شخص از نحوه درک شریک زندگی خود است، بازتاب نامیده می شود. در جریان انعکاس متقابل شرکت کنندگان در ارتباط، بازتاب یک امر منحصر به فرد است بازخورد، که هم به شکل گیری استراتژی رفتاری موضوعات ارتباطی و هم به اصلاح درک آنها از ویژگی های دنیای درونی یکدیگر کمک می کند.

با رفتارگرایی مرتبط است. اساس رفتار جامعه و مردم غریزه است: یک واکنش ذاتی به تأثیرات خارجی، یک استعداد روانی. هر غریزه ای با یک احساس متناظر همراه است که آگاهانه نیست، اما رفتار بعدی را تعیین می کند.

غریزه مبارزه خشم، ترس است.

I. پرواز - حفظ خود؛

I. تملک - مالکیت;

I. ساخت و ساز - احساس خلقت.

I. گله گرایی - احساس تعلق: اجتماعی ترین و اصلی ترین غریزه، زیرا به لطف آن افراد گروه بندی می شوند، فعالیت ها شخصیت جمعی پیدا می کنند، پیامد آن رشد شهرها، تجمعات جمعی و غیره است. جامعه حیوانات پس؟

M. Dowgall هوش گروهی را نتیجه تکامل می داند.

در سیر تکامل، حقیقت محصور در عقل شد، به برکت تفاوت انسان و حیوان، بر اساس عقل، روح عقل متمایز می شود که دارای 3 شکل ارتباط معنوی است:

1) همدردی

2) پیشنهاد

3) تقلید

41. «روانشناسی ملل»

مبتنی بر یک مفهوم کاملاً فلسفی است. خانه نیروی پیشرانتاریخ روح کل یک قوم است که در هنر، مذهب، زبان، آداب و رسوم و آیین ها بیان می شود. مهمترین چیز آگاهی ملی است که جهت فعالیت را تعیین می کند. روح یک فرد یک کل مستقل نیست، بلکه تنها بخشی از کل است. همه چیز به نفع جامعه تصمیم می گیرد، فرد فقط یک پیوند است. سپس تحقیق در مورد زبان، آداب و رسوم و اساطیر را پیشنهاد کرد. وونت اولین آزمایشگاه روانشناسی جهان را برای مطالعه روانشناسی فردی ایجاد کرد. وونت روانشناسی فردی را در مقابل روانشناسی ملل قرار داد. تفکر و گفتار و سایر پدیده های روانی را نمی توان خارج از روان شناسی مردم درک کرد. زبان، اسطوره، آداب و رسوم تکه‌هایی از روح ملی نیستند، بلکه همین روح مردم به شکل فردی نسبتاً دست نخورده‌اش هستند. زبان شامل شکل کلی ایده هایی است که در روح مردم زندگی می کنند و قوانین پیوند آنها. زبان حاوی معانی عالی است؛ زبان های مختلف منحصر به فرد هستند (ترتیب کلمات، معنای لغوی). مردم متفاوت فکر می کنند. اسطوره ها - محتوای این ایده ها؛ کلمه "اسطوره" به کل جهان بینی اولیه اشاره دارد. آداب و رسوم جهت کلی اراده برخاسته از این عقاید است. زیر کلمه "عرف" همه ابتدای نظم حقوقی است. روانشناسی انسان این سه حوزه و به همان اندازه مهم، تعامل آنها را بررسی می کند: زبان شکلی از اسطوره است. عرف افسانه را بیان می کند و آن را توسعه می دهد. بنابراین، روش‌های روان‌شناسی مردم از نظر دبلیو وونت، تحلیل محصولات فرهنگی (زبان، اسطوره‌ها، آداب و رسوم، هنر، زندگی روزمره است.

جوهر رفتار اجتماعی

رفتار اجتماعی انسان یکی از موضوعات مورد مطالعه علم جامعه شناسی است. تحقیقات در این زمینه از اواسط قرن نوزدهم آغاز شد و علاوه بر مفهوم «رفتار اجتماعی»، عناصری مانند کنش اجتماعی و تعامل نیز در همین دسته قرار گرفت.

تعریف 1

رفتار اجتماعی یک گروه - در علم جامعه شناسی، این یک ویژگی کیفی کنش اجتماعی و تعامل اجتماعی است که به طور جدایی ناپذیری با یکدیگر مرتبط هستند.

رفتار اجتماعی رفتار یک فرد یا گروه های اجتماعی را در شرایط خاص، در موقعیت و محیط اجتماعی خاص مشخص می کند. رفتار اجتماعی می تواند باشد موقعیت های مختلفبی خاصیت مثلا تعداد معینی معاون در کار شرکت می کنند دومای دولتییعنی فعالانه در فعالیت های سیاسی شرکت می کنند. اما رفتار آنها مبهم است، زیرا برخی به فعالیت های خود علاقه مند هستند، در حالی که برخی دیگر فعالیت ها و مسئولیت های خود را نادیده می گیرند و فقط "برای نمایش" در محل کار می مانند، زیرا این برای به دست آوردن منافع ضروری است.

رفتار شرکت کنندگان در رویدادهای جمعی نیز می تواند به روش های مختلفی مشخص شود. برای مثال، برخی از شرکت‌کنندگان به‌طور مسالمت‌آمیز ستون را دنبال می‌کنند، در حالی که برخی دیگر به دنبال نشان دادن رفتار انحرافی خود، شکستن قوانین به منظور نشان دادن نگرش منفی نسبت به رژیم فعلی و تمایل به تغییر هستند. همه این اقدامات نیز در رده «رفتار اجتماعی» قرار می گیرند. به عبارت دیگر، همه افراد به طور یکسان در یک رویداد سیاسی اجتماعی شرکت می کنند، اما هر یک از شرکت کنندگان بسته به علایق، نیازها و جهان بینی خود رفتار متفاوتی از خود نشان می دهند.

بنابراین، رفتار اجتماعی به عنوان روشی ویژه برای سوژه یک رویداد اجتماعی-سیاسی (بازیگر) عمل می کند تا انگیزه ها، ترجیحات و نگرش های خود را که در جهت اجرای کنش و تعامل اجتماعی است، نشان دهد.

رشد رفتار در جامعه

رفتار اجتماعی نقش بسیار مهمی در زندگی انسان دارد. از این رو برای علم جامعه شناسی نه تنها مطالعه اهمیت دارد این مفهوم، بلکه تجزیه و تحلیل دقیق از توسعه آن است.

یادداشت 1

رفتار اجتماعی بسیار چند بعدی است و نه تنها تعاملات اجتماعی افراد با یکدیگر را در بر می گیرد، بلکه تعامل یک فرد با کل دنیای وسیع چیزهایی را نیز در بر می گیرد که در هر مرحله از رشد و اجتماعی شدن برای او معنای منحصر به فرد خود را دارد.

رشد رفتار اجتماعی یک فرد یا یک گروه اجتماعی مجزا و گسترده تر به طور مستقیم به فرآیندهای بیولوژیکی و روانی مختلف در بدن انسان بستگی دارد. چنین فرآیندهایی عبارتند از:

• بلوغ،
• سطح و توسعه ادراک، آگاهی، درک دنیای اطراف و فرآیندهای آن،
• توسعه حافظه و توانایی یادگیری

به محض اینکه فرد جهان بینی خود، دیدگاه اشیاء و وقایع، تفسیر مفاهیم خاص خود را شکل داد، انگیزه های رفتار اجتماعی محقق می شود، اهداف به وضوح تعریف شده ظاهر می شود، ارزیابی فکری، جسمی و جسمی خود. ویژگی های روانیو فرصت ها این جوهر توسعه رفتار اجتماعی است - حضور آگاهی از خود و مکان خود در دنیای اطراف ما. رفتار اجتماعی بسته به تنوع انواع آن شکل می گیرد که در قسمت بعدی به آن اشاره خواهیم کرد.

نظریه های رفتار اجتماعی و توسعه آن

از آنجایی که رفتار اجتماعی موضوع تحقیق تعدادی از جامعه شناسان و روانشناسان است، شایان ذکر است که تعداد نسبتاً زیادی نظریه هایی وجود دارد که جوهر رفتار اجتماعی، ویژگی های توسعه و انواع آن را آشکار می کند.

یکی از اولین و مورد مطالعه ترین نظریه های رفتار اجتماعی، نظریه رشد فردیت توسط B.G. Ananyeva ("ارگانیسم. فردی. شخصیت. فردیت"). او تعدادی از ویژگی‌ها را بررسی می‌کند که نشان‌دهنده تفاوت‌های بین حیوانات برتر و انسان‌ها است. اینها شامل علائم زیر است که بر رفتار اجتماعی تأثیر می گذارد:

1. تفاوت های تشریحی و مورفولوژیکی؛
2. تفاوت در سازماندهی روان؛
3. توسعه در تعامل با جهان (به عنوان سوژه).

رشد فردیت فرد بر اساس ویژگی های خصوصیات فردی او (روانی، فیزیولوژیکی، فکری) اتفاق می افتد. مجموعه کل این ویژگی ها بر شکل گیری رفتار اجتماعی و ارائه خود به عنوان بخشی از این جهان تأثیر می گذارد.

نظریه بعدی گرایش است. بیشتر بر اساس حاکمیت قانون تأثیر می گذارد؛ به همین دلیل است که منش را بخشی از قاعده می نامند که شامل کل مجموعه قواعد رفتاری است که همه موضوعات ممکن قانون باید از آنها پیروی کنند و از آنها پیروی کنند. قواعد قانون بسته به قانون اساسی، اسناد تقنینی و قوانین ارائه می شود.

نظریه موقعیتی تی هیلتون، که نه تنها رفتار اجتماعی یک فرد، بلکه ماهیت رهبری او را نیز تعیین می کند. بنابراین، ماهیت رهبری از ویژگی‌های اساسی و برجسته انسانی ناشی می‌شود که در ذاتی رهبران نیز وجود دارد: مهارت‌های ارتباطی، مسئولیت‌پذیری، اعتماد به نفس، اعتقاد به روحیه تیمی، تمایل به اقدام به نفع عموم، و نه صرفاً گرفتن. در نظر گرفتن علایق و نیازهای خود

اما رفتار اجتماعی نه تنها در چارچوب هنجار، بلکه در چارچوب رفتار ضداجتماعی (انحرافی) مورد توجه پژوهشگران قرار می گیرد. این شامل یک رویکرد رفتاری برای تعریف (تعیین) رفتار انحرافی یک فرد و یک گروه اجتماعی است. این نظریه چندین سال است که در نتیجه یادگیری مورد توجه قرار گرفته است و بنیانگذاران آن E. Thorndike، J. Watson و B. Skinner هستند. ایده اصلی این است که رفتار اجتماعی و اجتماعی یک فرد و یک گروه اجتماعی با هدف انطباق با محیط، سازگاری با تغییرات پویای دائمی آن است. در این صورت تمام صفات او در فرد متجلی می شود و همچنین شیوه های رفتاری که برای رسیدن به اهدافش به کار می گیرد.

ماهیت زیست اجتماعی غرایز،

تعریف غرایز رفتار اجتماعی.

تعریف غرایز:

غریزه یک استعداد ارثی برای درک اشیاء خاصی از دنیای درونی و بیرونی است، توانایی تجربه برانگیختگی حسی ویژه هنگام درک چنین شی و انجام اعمال مربوطه یا حداقل تجربه یک انگیزه نسبت به آنها.

انواع فرآیندهای غریزی پیچیده:

1. واکنش های غریزی که هم از طریق ادراک اشیاء محرک و هم با تصور آنها امکان پذیر است.

2. واکنش هایی که می توانند تغییر کنند و پیچیده تر شوند.

3. ایده های پیچیده ای که به طور همزمان به وجود می آیند، زمانی که چندین فرآیند با یکدیگر در هم تنیده می شوند (ترس و عشق، اشک و خنده).

4. آرزوهای غریزی، که در اطراف اشیاء یا ایده های خاصی در مورد آنها جمع شده اند.

غرایز علت اصلی عمل انسان است.

گروه های غریزی:

I. غرایز که به حفظ خود فرد کمک می کند. ادامه احساسات اولیه:

1. غریزه پرواز و احساس ترس.

2. غریزه دفع و احساس انزجار;

3. غریزه کنجکاوی و احساس تعجب;

4. غریزه تنبیه و احساس خشم;

5. غریزه تحقیر خود یا اعتماد به نفس و احساس بهزیستی منفی یا مثبت.

II. غرایز با هدف حفظ جنس، گونه، یعنی غرایز اجتماعی:

1. غریزه والدینی;

2. غریزه جنسی (غریزه تولید مثل) - مرتبط با غریزه والدین، شامل حسادت است.

3. غریزه گله.

III. غرایز اجتماعی که مختص انسان هستند، اما اهمیت خاصی ندارند:

1. غریزه اکتساب;

2. غریزه ساختن.

IV. تمایلات طبیعی که دارند پراهمیتبرای زندگی اجتماعی آنها یک شخصیت کلی دارند، اما هسته دائمی پاتوژن ندارند. شبه غرایز.

1. همدردی - به اشتراک گذاشتن احساسات با موجود دیگر.

2. پیشنهاد - فرآیند جذب یک فکر منتقل شده در غیاب مبنای منطقی برای درک این فکر (یکی گریه می کند - همه گریه می کنند).

3. تقلید: از طریق مکانیسم همدردی یا مکانیسم واکنش های ایدئوموتور بر اساس این واقعیت که ایده به دنبال تبدیل شدن به عمل است یا از طریق مکانیسم تقلید اجتماعی رخ می دهد.

به عبارت دیگر، غریزه توانایی عمل به مصلحت، اما بدون دید آگاهانه از هدف و بدون آموزش قبلی برای انجام این عمل (یعنی تکانشی) است. این یک تکانه است.

انسان برخلاف حیوان می تواند از رفتار خود آگاه باشد.

موارد اضافه شده به سخنرانی:

آغاز ایده های مربوط به غریزه را می توان در آموزه روح ارسطو، که وجود "روح حیوانی" خاصی را فرض می کرد که کارکردهای ذهنی حیوانات را فراهم می کرد. اصطلاح غریزه (لاتین instinctus، یونانی باستان ὁρμή) در ظاهر شد فیلسوفان رواقی. یک پیشرفت قابل توجه در درک جوهر غریزه با ظهور اولین آموزه های تکاملی همراه بود. اولین نظریه تکامل توسط ژان باپتیست لامارک ارائه شد. طبق آموزه های لامارک، تکامل تحت تأثیر اتفاق می افتد محیطبا واسطه رفتار لامارک روان را به طور ناگسستنی با سیستم عصبی مرتبط می دانست.

اولین روان‌شناسی که غریزه را در نظریه روان‌شناسی گنجاند، زیگموند فروید بود.او معتقد بود که غرایز به عنوان منبع انرژی برای ضمیر ناخودآگاه عمل می کنند و خود را در قالب تمایلات نشان می دهند. بر اساس عقاید فروید، همه موجودات زنده با تمایلات مخالف جهت تخریب خود و حفظ خود مشخص می شوند. میل به پرخاشگری و تخریب توسط غرایز مرگ (تاناتوس)، میل جنسی، حفظ نفس، عشق توسط غرایز زندگی (اروس) تعیین می شود.

طبق روانشناسی هورمیک، منبع انگیزه یک نیروی ناملموس ویژه "گورم" بود که به شکل غرایز ظاهر می شد. مفهوم "gorme" توسط روانشناس آمریکایی ویلیام مک دوگال ایجاد شد. او همچنین طبقه بندی خود را از غرایز (دو گروه اول غرایز ذکر شده در سخنرانی) توسعه داد.

نظریه غرایز رفتار اجتماعی توسط روانشناس انگلیسی W. McDougall (1871-1938). او این را باور داشت فعالیت آگاهی مستقیماً به اصل ناخودآگاه وابسته است بیان غرایز احساسات است(مثلاً غریزه مبارزه با خشم و ترس مطابقت دارد). همه فرآیندهای اجتماعی از غرایز ناشی می شد. این وضعیت بود که در تاریخ علم نقش منفی داشت.

تز اصلی نظریه مک دوگال این است که غرایز فطری به عنوان عامل رفتار اجتماعی شناخته می شوند.این ایده اجرای یک اصل کلی تری است که مک دوگال پذیرفته است، یعنی میل به یک هدف، که هم برای حیوانات و هم برای انسان مشخص است. این اصل است که به ویژه در مفهوم مک دوگال اهمیت دارد. بر خلاف رفتارگرایی (که رفتار را به عنوان یک واکنش ساده به یک محرک بیرونی تفسیر می کند)، او روانشناسی را که ایجاد کرد هدف گرا یا هورمیک نامید (از کلمه یونانی "gorme" - میل، میل، انگیزه). همه نهادهای اجتماعی از غرایز ناشی می شوند: خانواده، تجارت، فرآیندهای مختلف اجتماعی، در درجه اول جنگ.

ماهیت زیست اجتماعی غرایز.

گورین: همه غرایز زیست اجتماعی هستند، انسان از مردم جدایی ناپذیر است.

غرایز.

اضافه شدن به سخنرانی ها:

پیشرفت اجتماعی نامحدود با ظهور انسان به عنوان موجودی زیست اجتماعی همراه است که با عقل و جهت گیری اجتماعی مشخص مشخص می شود.. انسان به عنوان موجودی عقلانی که وسایل تولید مادی تولید می کند، حدود 2 میلیون سال است که وجود داشته است و تقریباً در تمام این مدت، تغییرات در شرایط وجودی او منجر به تغییر در خود انسان - در فرآیند فعالیت هدفمند کار، مغز او شد. و اندام ها بهبود یافتند، تفکر توسعه یافت، مهارت های خلاقانه جدید شکل گرفت، تجربه و دانش جمعی. همه اینها حدود 40 هزار سال پیش به ظهور یک نوع انسان مدرن منجر شد - هومو ساپینس (انسان معقول) که از تغییر متوقف شد، اما در عوض جامعه در ابتدا بسیار آهسته و سپس با سرعت بیشتری شروع به تغییر کرد.

اصول اجتماعی و زیستی در انسان در شکل‌های اجتماعی، زیستی و اجتماعی و همچنین در علم و فرهنگ منعکس می‌شود. انسان به عنوان یک موجود اجتماعی بسیار توسعه یافته، تنها موجود روی زمین است که جوهر اجتماعی، جمع گرایی، زبان و دانش حقوقی به وضوح تعریف شده است.جوهره اجتماعی یک فرد نه تنها قوانین توسعه جامعه را تعیین می کند، بلکه سطح رشد تفکر اجتماعی، ویژگی های اخلاقی، دیدگاه های اخلاقی و مذهبی و غیره را نیز تعیین می کند، که الگوبرداری از ساختار جامعه را ممکن می سازد. آینده.

اما انسان نیز یک گونه زیستی است که دارای غرایز ذاتی (ژنتیکی) برای بقا، تولید مثل و حفظ فرزندان (خانواده) است که در مرحله کنونی رشد به طور فزاینده ای به غرایز اجتماعی نزدیکتر شده است.بنابراین، درست تر است که یک فرد را به عنوان توصیف کنیم موجود زیست اجتماعییعنی از طریق مفهومی که منعکس کننده دوگانگی ماهیت آن است - وحدت دیالکتیکی و مبارزه اضداد که از یک سو مسئول صلح و عشق است و از سوی دیگر - برای پیامدهای مخرب - جنایات، قتل ها، جنگ ها و غیره.

بیولوژیکی و اجتماعی در طبیعت انسان مدرن به طور ارگانیک با یکدیگر مرتبط است و در مرحله کنونی رشد تاریخی او، عمدتاً در غریزه تولید مثل و حفظ فرزندان، در نیاز به ارتباط، دوستی، عشق، بیان احساسات، شکل گیری هنجارهای اجتماعی زندگی اجتماعی و غیره.از آنجایی که هر چیز بیولوژیکی در او به ارث می رسد (خرده ژنی بیولوژیکی)، و امر اجتماعی به طور ژنتیکی به ارث نمی رسد، بلکه در طی چند نسل به عنوان تجربه جمعی (قانون، علم، هنر، فرهنگ و غیره) تثبیت می شود، تکامل انسان در مرحله حاضر شامل تسلط بیولوژیکی (تولید مثل، رفتار جنسی، مراقبت از فرزندان) و اجتماعی بر توسعه جامعه انسانی است. در مرحله کنونی توسعه، سلطه اجتماعی غالب است و رفتار اجتماعی را شکل می دهد که قطعاً بر شکل گیری تفکر حقوقی تأثیر می گذارد.

انسان موجودی زیستاجتماعی است، هم دارای ویژگی های زیستی و هم ویژگی های اجتماعی است. ب امر عقیدتی و اجتماعی در انسان از طریق رفتار، فعالیت، فرهنگ و غیره او محقق می شود. انسان نه تنها فرهنگ می آفریند، بلکه خود ما آن را ایجاد می کنیم.این ارتباط دیالکتیکی غیرقابل انکار بین امور طبیعی، اجتماعی و فرهنگی در انسان، چیزی است که او را به پیچیده ترین نظام موجود در جهان تبدیل می کند.